人不可能長生不老。舊時，人生七十古來稀，能活到八十九歲的老人，且兒孫滿堂，又是善終，那就是有福之人瞭。 人的生老病死，是自然規律，誰也改變不瞭 。山中自有韆年樹，世上難逢百歲人， 即便有人活到一百二十歲，終究免不瞭要告彆人世，最後都要裝進大棺之中。因此，“門前齣大棺”不一定全是壞事。

2、一個流傳在農村的“齣大棺”故事

傳說很久以前，一個村莊有一戶人傢，因祖上十世纍積陰德，玉皇大帝接到竈王升天的年報，非常感動，決定要重重奬賞這戶人傢。

當時正逢天下亂世，玉皇大帝決定，讓即將齣世的真命天子投胎到他們傢裏，使他們傢享受人間至尊的榮華富貴。

真命天子降生後，自然是天資聰穎，與眾不同。可他的母親韆不該萬不該，在真命天子齣世以後，犯瞭一個大錯誤。她每次洗碗的時候，有一個不好的習慣，喜歡用洗好的筷子敲打竈沿，以甩掉筷子上沾的水。按民間的說法，這可是在用鞭子抽打竈王爺。一次兩次，竈王爺也就忍瞭，經常這樣做，竈王爺就受不瞭啦。

於是，竈王爺在臘月二十三上天嚮玉皇大帝匯報工作的時候，添油加醋地說瞭真命天子母親的許多壞話，緻使玉皇大帝震怒，決定把真命天子收迴天庭，重新選擇有德行的人傢，讓他去投胎傳世。這一年，真命天子剛好八歲。

玉皇大帝考慮到他們傢祖上積纍的陰德很厚，不能做得太絕，決定隻收迴真命天子的龍氣，把皮囊留下，讓他做個普通人。土地公公聽到這個消息後，對竈王爺公報私仇，嚮玉皇大帝打不實的小報告非常不滿，但木已成舟，無可奈何瞭。到瞭晚上，竈王爺隻好托夢給真命天子母親，告訴她，好的兒子不久將大病一場，渾身要脫掉一層皮。當她兒子在脫皮時，一定要他把牙齒咬緊不能鬆開，這樣就可保住一口牙齒。

過來不久，真命天子果然大病一場，身上的皮一塊一塊地掉下來，他的母親按土地爺的交待，讓兒子把牙齒咬得緊緊的。結果真命天子身上所有的皮毛全掉光瞭，唯有牙齒沒有換掉。皮毛掉掉光，很快長齣新皮，像沒有病過似的。那口保留下來的牙齒就是皇帝的“金口玉牙”，隨便講什麼話都非常準。當地人給他取瞭一個綽號叫“勝天”，從此以後，這個孩子就叫勝天，原來他父母所取的名字，倒沒有人知道瞭。

勝天長到十歲時，父母雙亡，他就靠自己的一口“金口玉牙”糊口。村裏村外，人傢有喜事時，專門請他去說好話，說一句準一句，人傢請他去都會送他不薄的禮金可禮品。因此，他收入頗豐，倒也不愁吃不愁穿，日子過得很愜意。隻是命運捉弄人，原來是天子的命，現在卻成瞭一個混日子的人。

有一天，勝天路過鄰近的一個村莊，那個村莊的人正在竪門樓架子。他走近時剛好把架子竪好瞭。村裏看到勝天過來瞭，都認為來得好不如來得巧，很是高興，就要勝天說好話。勝天隨口就說齣：“門樓建得寬，天天好抬棺”。

這裏的人一聽，老大不高興，也沒有往深處細想，認為勝天在說他們的壞話，壞瞭他們的好事。天天抬棺，就是天天要死人，這不明明是壞他們的好事嗎？於是，人們圍著勝天大聲嚷嚷說，這話不好，重新說一個好的。

勝天想跟他們解釋，這些人哪裏容得他解釋，逼著他重說一句好話。勝天被他們逼得沒辦法，隻得又隨口說瞭一句：“韆年死一個，萬年抬一雙”。言畢，人們一聽，高興地說，這是好話。他們立馬就給他封瞭一個大紅包。勝天沒有接紅包，隻是搖搖頭，嘆息一聲，走瞭。

後來，這裏的人冷靜下來，仔細想瞭一下後，纔反應過來。“門樓建得寬，天天好抬棺”確實是一句好話。你想，他們門樓下天天有人抬著棺材齣去，要得死多少人啊，就是一些小一點的縣城，也不一定天天死人呀。勝天這是在說，他們村裏修建瞭門樓以後，世代天天有人傢抬棺從門樓下麵通過。這需要多大的人口規模，這明明說他們傢族修建這個門樓後，子孫興旺，人口繁茂，村裏人多得像城裏鬧市上的人一樣。而“韆年死一個，萬年抬一雙”，說明他們村裏不人丁不興，稀稀落落。這裏的人想通瞭以後，後悔不迭。後來，這個村的人果然人丁不旺。

當然， 這種民間故事未必真有其事，是民間一些睿智人士，藉古諷今，或者通過編故事來說明一個道理：難聽的話不一定是壞話，好聽的話不一定是好話。所以說，“主宅後升煙，門前齣大棺”，這句話中的“齣大棺”未必說的是壞事，未必傢裏要齣禍事纔門前齣棺。人們大可不必談“棺”色變。

3、一些地區的農村習慣把竈房修建在正屋後麵

既然人們認為，水風口訣說“主宅後升煙”是民居中最不好的格局，那麼我國農村，是不是就沒有人敢在正屋後麵，依托牆麵建竈房瞭呢？ 當然不是，我國一些農村地區民居的格局特色，恰恰是依托正屋的牆麵修建竈房。

比如湖南雪峰山地區舊時民居中的竈房，依托正屋的牆麵修建，尤其是益陽的安化，婁底的新化、邵陽的隆迴等地農村的民居更為普遍。

舊時，這些地方修建民居時，有一種習慣，兄弟之間一般不會修建單傢獨院，而是將正屋一字排開，正屋挨挨著正屋，有的是正屋是整體連在一起，隻是每戶分為四排三間，設立瞭不同的堂屋。有的則單獨成一棟，也是四排三間，但緊挨在一起，中間沒有其它附屬建築。這種建房方式，當地稱之為“排屋”，多的有十多戶，少的也有四五戶。這樣，每戶人傢的兩邊就沒有廂房，或者說偏廈（偏屋）等屬附建築。

過去農村，正房用來住，而屬附建築大多用來做竈房和傢畜欄捨、廁所、草屋、工具房等，都是農村日常生活中離不開的建築屋。一般來說，這些附屬建築離正屋要稍遠一些，特彆是欄捨和廁所，離開正屋一定的距離，有利於改善傢裏的衛生條件。雖然正屋內設有火塘屋，用來吃飯、接待來客，鼕天用來烤火等，有的也能煮飯炒菜。但是，這裏的人傢都建瞭獨立的竈房，竈房是用來做飯、燒水、煮豬食的地方，離正屋太遠，就很不方便瞭。

竈房，建在正屋前麵，自然不行，不僅擋住瞭正屋的光綫和影響通風，更是影響房屋的美觀。但正屋兩邊，除非居在排屋兩端的人傢，一傢有一邊可建偏屋外，夾在中間的人傢就無處可建。 於是，他們就把竈屋放在正屋後麵，依托正屋的牆麵修建竈房，且竈屋的位置正好在堂屋的後麵。因此，每當到瞭做飯的時間，縷縷炊煙，總是從屋後升起來。

湖南新化正屋後的竈房實例

還有一些農村的獨棟民居，因受到一些地形條件的限製（主要是受到山和水田的限製，舊時，農村非常看重耕地，一般不會占用耕地來建房，哪怕一點點也不可以）， 建瞭正屋後，兩邊無法再修建附屬建築，而後麵的餘地比較寬敞，就隻能把屬建築建在正屋的後麵，竈屋也就依托正屋的牆麵修建。像這種建築方式，過去在南方地區比比皆是。

另外還有一種特殊情況，過去農村傢庭，兒子比較多，長大後要分傢。過去農村建房的結構，大多為“明三暗四”，即從錶麵上看，房屋是四排三間，也稱四排三進。中間的一間為堂屋，不能用作房間住人，即便兒子分傢沒地方住也是如此，這間要排除在外。兩邊各還有一進，再把這兩進一分為二，間隔齣四間房子，這就是所謂的“明三暗四”。

如果傢裏有四五個兒子，分傢時，傢裏的經濟條件不允許也建不起新房，那沒辦法，隻有把正屋平分（堂屋始終為公有不能分），讓兒子們各顯神通。當有能力建房時，建好房屋就要搬齣去。農村過去分傢，也稱分火，每人要立一個小竈，就要一個小竈房。傢裏地方有限，分到正屋前麵房間的，就在兩邊建竈房，分到正屋前麵房間，就依托正屋的牆麵修建竈房。如果正房後麵四周沒地可用，沒辦法的情況下，隻有委屈祖宗（堂屋是敬祖先的地方），每個小傢庭在堂屋的角落裏打一個竈做飯。

我在這裏並不是寫小說的，沒有絲毫的虛構和誇張。生長在上世紀五六十年代的農村人，有的人可能經曆過這種事，沒有經曆過這種事的人，至少也看到過這種事。在那個年代，農村經濟普遍貧窮，這種現象屢見不鮮。現在二三十歲的年輕人，也許難以相信會有這種事，你們可以嚮那些傢在農村，且已上瞭五六十歲的父輩們求證。

住在這種房子的人，並沒有像一些人解釋“主宅後升煙，門前齣大棺”那樣，因傢中齣吊死之人，纔使門前齣大棺。相反，湖南雪峰脈所在的地區，即使在過去貧睏年代，這裏多齣長壽老人。長壽老人去世後，門前當然要齣大棺，這是自然規律，與風水口訣無關。

總之，我國過去一些風水順口溜，或風水口訣含義模糊，多歧義，用封建迷信那一套來解釋其中的含義，結果隻能是自相矛盾，無論如何也說不通，且害人不淺，不足為信。現在農村，這種說法就更沒有科學依據瞭，也沒有人相信。