（圖片來源：北京大學社會學係網站）一百多年前北大校長嚴復先生將“社會學”譯為“群學” 跨越百年的閤作｜賀北大社會學係重建40周年

發表日期 4/8/2022, 7:27:33 PM

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趣味新聞網記者特別報導 : （圖片來源：北京大學社會學係網站）一百多年前，北大校長嚴復先生將“社會學”譯為“群學”，開啓瞭中國社會學跌宕起伏的光輝曆程。1922年，為謀中國社會新生，燕京大學社會學係成立。1982年，在費孝通和… .....

（圖片來源：北京大學社會學係網站）

一百多年前，北大校長嚴復先生將“社會學”譯為“群學”，開啓瞭中國社會學跌宕起伏的光輝曆程。 1922年，為謀中國社會新生，燕京大學社會學係成立。1982年，在費孝通和雷潔瓊等的努力下，社會學係在北大重建。

2022年是北京大學社會學係重建40周年，燕京大學社會學係建係100周年。百年來，北京大學在社會學學科發展上始終産生著重要影響，如今的學科體係，匯閤有1952年院係調整之前北京大學和燕京大學的兩大學術傳統。民國期間北京大學雖未有社會學的係科建製，但李大釗、陶孟和、梁漱溟等一直通過課堂教學和政治實踐傳播社會學思想。燕京大學則學科設置齊備，前有步濟時、甘博等國外社會學傢的貢獻，以及吳文藻、楊開道、楊�業鵲諞慌�中國社會學傢的開拓性工作；後有李安宅、林耀華、費孝通和瞿同祖等學者發揚光大，由此奠定瞭中國現代社會科學史中最具學術創造力的“燕京學派”。改革開放以來，雷潔瓊、費孝通和袁方等先生為北京大學社會學係的復建和社會學人類學研究所的成立，傾注瞭畢生心血，為後人留下瞭寶貴的學術遺産。

商務印書館從始至終緻力於通過齣版優秀的著譯作品，服務並促進中國的社會學的建設和發展。 1921年，北京大學教授餘天休創辦的《社會學雜誌》便由商務印書館齣版，自創刊至1932年，共齣版5捲13期。1940年，正是在商務印書館“社會學叢刊”的《總序》當中，吳文藻總結瞭戰前 “燕京學派”的學術思路，明確提齣瞭“社會學之中國化”的主張。抗戰時期，在艱難的時局下，商務印書館陸續齣版瞭《祿村農田》《易村手工業》《芒市邊民的擺》《昆廠勞工》《中國法律與中國社會》等代錶社會學中國化“魁閣”成員的著作。

北大社會學係重建後，商務印書館積極組織齣版瞭北大社會學係師生的眾多作品，為中國社會學發展助力。 值此慶典之際，我們選列瞭商務印書館近年齣版的部分北大社會學係的學者及從北京大學社會學係走齣的學人的著譯作，以為慶賀和感謝。祝願北京大學社會學係“群學大義，輝光日新”。

北京大學社會學係重建40周年

著作

中華現代學術名著叢書（ 按作者生卒年排列）

“中華現代學術名著叢書”係首套係統梳理中華學術百年發展脈絡的大型叢書。中華現代學術已走過百餘年，其間百傢林立、論辯蜂起，沉浮消長瞬息萬變，情勢之復雜自不待言。溫故而知新，述往事而思來者。

Village and Town Life in China（中國城鎮與鄉村生活）陶孟和梁宇皋著

《北平生活費之分析》陶孟和著

《中國伶人血緣之研究明清兩代嘉興的望族》潘光旦著

《中國鄉約製度》楊開道著

《藏族宗教史之實地研究》李安宅著

《第四種國傢的齣路》吳景超著

《論社會學中國化》吳文藻著

《金翼：中國傢族製度的社會學研究》林耀華著

《中國法律與中國社會》瞿同祖著

《中國封建社會》瞿同祖著

《鄉土中國生育製度鄉土重建》費孝通著

《江村經濟》費孝通著

百年中國社會學叢書

為傳承中國社會學的學術傳統，推進中國社會學的未來發展，北京大學社會學係特推齣“百年中國社會學叢書”，通過係統整理以北京大學和燕京大學為主的前輩學人的研究成果，全麵呈現中國社會學百年以來所確立的學科範式、視角、概念和方法，以饗讀者。

碎金文叢

“碎金文叢”為一套大傢小書，取名“碎金”，意在輯零碎而顯真知。叢書所收為諸位學術名傢的隨筆、劄記、書信、日記與自傳，多為後人精心整理或坊間經年未見的佳作。希望這些言簡而雋永的吉光片羽，能幫助讀者一窺大師治學的門徑與細節，體會經典背後的豐富人生。

費孝通先生著作

中華當代學術著作輯要

“中華當代學術著作輯要” 旨在係統整理當代學人的學術成果與貢獻，集中展現當代中國學術的演進與突破，叢書選目遵循優中選精的原則，所收為立意高遠、見解獨到，在相關學科領域具有重要影響的專著或論文集。

其他著作

本土人類學與民俗研究專題

《中國之傢庭問題》潘光旦著

《社會治理》張靜著

《中國社會學四十年》張靜主編

《係統的邏輯：盧曼思想研究》秦明瑞著

《從東南到西南：人文區位學隨筆》王銘銘著

譯作

漢譯世界學術名著叢書

《人文類型》 �z英�{弗思著費孝通譯

《人類的由來》 �z英�{達爾文著潘光旦鬍壽文譯

《職業倫理與公民道德》�z法�{塗爾乾著渠敬東譯

《教育思想的演進》 �z法�{塗爾乾著李康譯

《緬甸高地諸政治體係：對剋欽社會結構的一項研究》�z英�{利奇著楊春宇周歆紅譯

《美國的職業結構》 �z美�{布勞鄧肯著李國武譯

《社會生活中的交換與權力》�z美�{布勞著李國武譯

《城市：有關城市環境中人類行為研究的建議》 �z美�{帕剋著杭蘇紅譯

《共同體與社會》�z德�{滕尼斯著張巍卓譯

《象徵之林：恩登布人儀式散論》 �z英�{特納著趙玉燕歐陽敏徐洪峰著

塗爾乾文集

渠敬東主編

塗爾乾，法國首位社會學教授，《社會學年鑒》創刊人，與卡爾・馬剋思及馬剋斯・韋伯並列為社會學的三大奠基人。

我們紀念塗爾乾，並不是因為塗爾乾以及那些後來深受其影響的思想者們已經找到瞭最終的齣路，而是因為他們正在路上……塗爾乾給予這個世界的，就是世界本身。他給予同樣緻力於這一事業的人們的，就是生命本身。

――渠敬東北京大學社會學係教授

社會學名著譯叢 （新版4種，舊版11種）

蘇國勛主編

漢譯人類學名著叢書 （已齣22種）

高丙中主編

學術並非都是綳著臉講大道理，研究也不限於泡圖書館。有這樣一種學術研究，研究者對一個地方、一群人感興趣，懷著浪漫的想象跑到那裏生活，在與人親密接觸的過程中獲得他們生活的故事，最後又迴到自己原先的日常生活，開始有條有理地敘述那裏的所見所聞――很遺憾，人類學的這種研究路徑在中國還是很冷清。

這個譯叢偏重選擇作為人類學基石的經典民族誌以及與民族誌問題密切相聯的一些人類學著作，是要以此為藉鑒在中國社會科學界推動民族誌研究，盡快讓我們擁有足夠多在學術上夠水準、在觀念上能錶達中國學者的見識和主張的民族誌。

――《漢譯人類學名著叢書》總序

《象徵之林：恩登布人儀式散論》 �z英�{特納著趙玉燕歐陽敏徐洪峰著

《寫文化：民族誌的詩學與政治學》 �z美�{剋利福德馬庫斯編高丙中吳曉黎李霞等譯

《摩洛哥田野作業反思》 �z美�{拉比諾著高丙中康敏譯

《製造同意：壟斷資本主義勞動過程的變遷》 �z美�{布若威著李榮榮譯

《納文：圍繞一個新幾內亞部落的一項儀式所展開的民族誌實驗》 �z英�{貝特森著李霞譯

《瑪格麗特・米德與薩摩亞：一個人類學神話的形成與破滅》 �z澳�{弗裏曼著夏循祥徐豪譯

《緬甸高地諸政治體係：對剋欽社會結構的一項研究》 �z英�{利奇著楊春宇周歆紅譯

《努爾人：對一個尼羅特人群生活方式和政治製度的描述》 �z英�{埃文思-普裏查德著褚建芳譯

《獻給祖先的豬：新幾內亞人生態中的儀式》 �z美�{拉帕波特著趙玉燕譯

《尼加拉：十九世紀巴厘劇場國傢》�z美�{格爾茨著趙丙祥譯

《親屬關係是什麼，不是什麼》 �z美�{薩林斯著陳波譯

人類學視野譯叢 （新版已齣7種）

高丙中、周大鳴、趙旭東主編

人類學視野譯叢與“漢譯人類學名著叢書”是姊妹關係，著眼於中國社會科學的發展，介紹人類學的基礎性知識，例如人類學概論、多國學術發展史、名傢生平與學術的評介、人類學的分支學科或交叉學科。

其他譯著

《赫胥黎自由教育論》 �z英�{阿爾杜斯・赫胥黎著潘光旦譯述

《論基督教君主的教育》 �z荷�{伊拉斯謨著李康譯

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搜城101推齣“小城探館”，特彆邀請全國優秀的薦館員，搜羅中國那些值得打卡的小城博物館。今天將邀請作傢、曆史博主孫佳推薦位於寜夏銀川市的岩畫世界博物館。孫佳，湖南省作傢協會會員，國傢二級作傢，曆史旅遊博主說起銀川，老饕們知道這裏有肥美鮮嫩的羊肉，名揚天下的枸杞，但很少人知道，在銀川市賀蘭縣金山鄉境內，有一座關於岩畫的博物館。它的名字叫銀川世界岩畫館，不光是中國唯一的岩畫專題博物館，也是目前世界上規模最大的岩畫博物館。搜城君：請你介紹一下銀川世界岩畫館。孫佳：銀川世界岩畫館於2.......

史上最難的找茬圖，有的人看答案都找不到，你敢挑戰一下嗎？

小絳跟大傢分享瞭那麼多的藝術作品，有高雅的、搞怪的、趣味的、新奇的，但是萬萬沒想到的是，最受大傢歡迎的，竟然是“找茬圖”！每天在後颱都會收到諸如：“什麼時候更新找茬圖”這樣的留言。什麼是找茬圖？可能有的人還不明白。所謂找茬圖，就是在大量重復的元素中，混入一兩個“異類”，然後找齣它們。這是一種由匈牙利病毒漫畫傢杜道夫帶火的插畫形式，這一兩年在國外非常火爆，追隨者眾多，求更新的“飢渴”粉絲，一度讓這位藝術傢感到非常苦惱。小絳大緻分析瞭一下這種插畫火爆的原因，一方麵是當下年輕人對於新鮮事物的.......

唯心主義｜《馬剋思主義思想辭典》

馬剋思反對各種形式的唯心主義：形而上學的，曆史的，倫理的。形而上學的唯心主義把現實看作是依賴於或包含在精神（有限的或無限的）或觀念（特殊的或超驗的）之中；曆史唯心主義把曆史變化的主要或唯一動因置於主體、觀念或意識之中；倫理的唯心主義則把一種在經驗上缺乏依據的（“更高的”或“更好的”）的狀態設想為一種對行動進行判斷或使之閤理化的途徑。馬剋思的反唯心主義，或者說他的“唯物主義”，其意圖不在於否定觀念的存在和（或）它的因果效力（相反地，跟簡化論的唯物主義明顯不同的是，它還堅持這點），而在於否定給.......

春色滿園關不住，文藤一架齣牆來

作者 |「半緣君Yuan」首�D |「半緣君Yuan」時也命也，今年可能是文藤獲得牆外視角照片最多的一年瞭。兩年前的4月，蘇州疫情已無礙，卻還不能返校，我在18歲以後第一次完整擁有蘇州的春天，也第一次去蘇州博物館看文藤，被滿院的紫藤蘿瀑布震撼得幾乎落下淚來，立下flag說每年暮春時節都要來。 @半緣君Yuan�� 去年收到瞭紫藤首飾、紫藤紙雕燈，我買瞭紫色的大衣、紫色的漢服（現在停在無锡瞭…），和朋友約好要拍照片，我連浮誇的朋友圈文案都想好瞭：21世紀公主要擁有所有紫.......

東西問丨祝東：文化互視下的符號思想如何無問東西？

(東西問)祝東：文化互視下的符號思想如何無問東西？中新社北京4月8日電題：文化互視下的符號思想如何無問東西？作者祝東暨南大學新聞與傳播學院教授人類生活在各種符號建構的意義世界，符號觀念與符號思想中西古今皆有之。西方如古希臘希波剋拉底的癥候符號思想，亞裏士多德的語言邏輯符號思想等。東方如古印度的因明學亦包含豐富的符號思想。中國自先秦時代，先哲用符號係統建構瞭華夏民族的意義世界。中國符號學傳統的建構實際上是一個對話過程。符號學先驅皮爾斯曾指齣：“思想其實是用對話形式展開的，而對話性本.......

木簡無言文字有意——甘肅簡牘博物館館藏尺牘帛書

我國目前已知最早的書信實物是齣土於戰國晚期秦墓的兩件木牘。紙張發明之前，書信都寫在木牘之上，而用於書寫信件的木牘規格是當時的一“尺”，秦漢時的一尺約閤今天的23.1厘米，因此“尺牘”就是書信的代稱。所謂“尺牘如麵談”“見信如麵”，都是相隔韆山萬水的親朋至友收到彼此信件時喜悅心情的錶達。在甘肅河西漢塞齣土的數以萬計的簡牘帛書中，就留存瞭不少內容豐富、形式多樣的珍貴書信。甘肅簡牘博物館藏有大量私人簡帛書信，有寫信托友人代買東西的；有因物資短缺而寫信嚮友人求助的；有思念親友，隻能寄思親之情於書信的.......

東西問丨杭侃：雲岡石窟何以體現中外文化交流史？

中新社太原4月8日電題：雲岡石窟何以體現中外文化交流史？作者杭侃雲岡研究院院長 2020年5月11日，中共中央總書記、國傢主席、中央軍委主席習近平在考察雲岡石窟時說，雲岡石窟體現瞭中華文化的特色和中外文化交流的曆史。這是人類文明的瑰寶，要堅持保護第一，在保護的基礎上研究利用好。 2001年12月，雲岡石窟成功申報為世界文化遺産。世界遺産委員會評價道：“(雲岡石窟)代錶瞭公元5世紀到6世紀中國傑齣的佛教石窟藝術，其中曇曜五窟最早的五座洞窟是中國佛教藝術第一個巔峰時期的經典之作。” 跨越1.......

訪談丨海男：寫作需要時間享受孤獨

1、你是從哪一年開始詩歌寫作的？最早激發你寫詩的靈感是什麼？我是從1982年開始寫作的。那時候我生活在滇西小縣城。我的寫作興趣應該是從閱讀開始的，更早的時候我們隨同農技師的母親住在一座小鎮，我們都在小鎮上小學中學。我5歲就開始讀小學瞭，10歲讀初中時發現瞭小哥哥床下紙箱中的紙質書，那裏邊有《小城春鞦》《野火春風鬥古城》《青春之歌》等等。書在那時候是除瞭看露天電影外更為新奇的世界。我幾乎是非常飢餓的在讀紙質書，中學也有圖書館，但書籍實在太少。但我在這個時間凡是能看到的紙質書都裝在書包裏，還.......

永清老建築，一個時代的集體記憶！你見過嗎？

永清在不斷地嚮前發展新建築、新整修的街道都在不斷湧現然而那些老城、老事… 卻在時代長河中慢慢被人遺忘它從曆史中走來承載當下，奔嚮未來 …… 今天，我們一起來觸摸曆史開啓一個時代的集體記憶！城市記憶老建築【劉街翰林院】在劉街鄉劉靳各莊村，有這樣一座老宅，它是永清現存唯一的清代官居，也是是河北省境內僅存的河北梆子、昆麯科班舊址。據瞭解，這裏曾是清代翰林劉源灝、劉源浚的故居，後由二翰林之子劉鐵珊和大翰林之孫劉卓生在此創辦瞭“永勝和”。現尚存大廳、祠堂及翰林井。其故居.......

五言近體句式總結篇6，這5種3-2結構的前3字各有不同

前言五言近體詩詩句中，最常見的是2-3結構，細分到幾十種，在這之前，我們先瞭解一下3-2結構的句式。王力先生把3-2結構分成瞭7種，類似的句式閤並後，還有5種。前2種是簡單句，3、4屬於復雜句，第5種是不完全句。一、前3字為名詞作主語，謂語在後2字王力先生提到3-2結構時，說瞭3種句式，這三種句式極其相似，共同特點是前3字都是名詞。因此可以閤並為一類。第一種，例如：淑女詩-長在，夫人法-尚存。fnN-dV。後2字是副詞+動詞作謂語齣自唐詩人王維的《故南陽夫人樊氏挽歌》其一錦衣馀翟.......

劉富安鈞瓷的藝術成就

鈞瓷第一人――劉富安大師劉富安大師被公認為是當代鈞瓷藝術的代錶性人物。他是第一個使鈞瓷造型突破300種大關的大師，是第一個獲得國傢級金奬，讓鈞瓷作品走進國傢珍寶館的大師，他的作品曾多次獲得中國工藝美術最高奬――“百花奬”，2002年，中國曆史博物館收藏瞭劉富安的鈞瓷作品，這也是中國曆史博物館首次收藏當代人的作品。有纔華與天分的藝術傢而又取得瞭足夠傑齣的成就，是謂大師。大師一定要有傑作，沒有傑作與名作的藝術傢，即使能博得多麼高的聲明，都是空的，站不住腳。劉富安先生不是空頭大師，他.......

每日一書｜作為哲學傢的尼采

每日一書基本信息作者: 【美】阿瑟丹托內容簡介幾乎沒有哪位哲學傢像尼采那樣受到廣泛的閱讀，也幾乎沒有哪位哲學傢像尼采那樣受到普遍的誤解。當丹托的經典尼采研究在1965年首次齣版時，許多人將尼采視為一位纔華橫溢卻又難以捉摸的思想傢。然而，丹托呈現瞭一幅極為不同的畫像，他認為，尼采提供瞭一種係統而又融貫的哲學，這種哲學超前思考瞭眾多界定當代哲學的問題。丹托清晰而又富有洞察力的評述，有助於將尼采正式當作一位哲學傢，並進而闡明尼采作品中的精妙之處，以及他對科學哲學、語言哲學和邏輯哲學的巨.......

通渭農民劉滿倉的皮影情緣

劉滿倉勾畫戲影子。在通渭縣常傢河鎮固堆河村，有一個農民因為一生鍾愛“皮影”成瞭名，如今，他終於把小戲唱成“大戲”瞭！劉滿倉對鏟好的牛皮進行影人刻製。他就是國傢非物質文化遺産代錶性項目皮影戲通渭影子腔的傳承人劉滿倉。劉滿倉對刻好的皮影具上色。今年57歲的劉滿倉從小受傢傳皮影戲的影響，12歲時便跟隨爺爺的影戲班學唱腔、彈三弦、敲碰鈴、打甩闆、雕刻皮影。初中畢業後他繼承祖業，開始演唱皮影戲。但因皮影戲演齣的收入越來越少，周邊的皮影戲班也越來越少。劉滿倉難以改變日漸式微的局麵，隻.......

從摹仿到塑造，元宇宙藝術何以可能？

“元宇宙”是2021年以來關注度極高的一個詞。作為一種新興技術形態，元宇宙能夠以數據的方式建構現實世界的平行宇宙，實現全沉浸式的呈現，這正是對感知信號的完全摹仿。那麼，元宇宙與藝術何乾？其實，“元宇宙”一詞最初就是齣自於文藝作品――美國科幻作傢尼爾・斯蒂芬森（Neal Stephenson）的小說《雪崩》（1992），隻是書中的“元宇宙”是作為描述的對象。在一些電影中，如《黑客帝國》《頭號玩傢》等，元宇宙也是被作為一個描寫的對象。然而，元宇宙藝術是以元宇宙為媒介而呈現的一種藝術形式。隻是元.......

秦晗陽：我與大咖麵對麵（下）

人物檔案秦晗陽，男，漢族，山西介休人，行政管理學院法學20級1班學生。 01. 隨王士祥教授品讀書意趣聽說王士祥老師要來，我很激動。王老師是百傢講壇的主講嘉賓，我以前經常在電視上看他講《隋唐考試風雲》，不成想如今竟然有機會麵對麵瞭！初見王老師，第一印象是一個體型微胖、穿著樸素、慈眉善目的老先生。他說話既有力又不失柔軟，一字一頓，幽默風趣。王老師講的主題是“讀書與個人成長”，開始並沒有先談讀書，而是論起瞭人的習性。他讓同學們討論――人之初性善還是性惡？我想，社會上雖然有許多不公不.......

跨越百年的閤作｜賀北大社會學係重建40周年

政治學研究的曆史視野丨專訪任劍濤

麵對不是侵犯而來而是逃難來的民族，美國和中國的包容性是一樣的

諾奬得主屠呦呦捐465萬設基金