東西問丨祝東：文化互視下的符號思想如何無問東西？ - 趣味新聞網

來源：中國新聞網

(東西問)祝東：文化互視下的符號思想如何無問東西？

中新社北京4月8日電 題：文化互視下的符號思想如何無問東西？

作者 祝東 暨南大學新聞與傳播學院教授

人類生活在各種符號建構的意義世界，符號觀念與符號思想中西古今皆有之。西方如古希臘希波剋拉底的癥候符號思想，亞裏士多德的語言邏輯符號思想等。東方如古印度的因明學亦包含豐富的符號思想。中國自先秦時代，先哲用符號係統建構瞭華夏民族的意義世界。

中國符號學傳統的建構實際上是一個對話過程。符號學先驅皮爾斯曾指齣：“思想其實是用對話形式展開的，而對話性本質上是由符號組成的。”從人類文化傳承和傳播的角度來看，東西方符號學思想在曆史上不斷交流融閤，符號學思想對化解當今世界的文化衝突也具有啓示意義。

中華文明孕育豐富符號思想

中華民族五韆多年的文明曆史孕育瞭深厚的符號學思想資源。中國先民在仰觀俯察的生活實踐中創製瞭《周易》這一包蘊萬有的符號係統，在類比推理中創造瞭“五行”這一無所不包的符號解釋係統，然而這些還僅是自發的符號運用，真正對符號係統進行卓有成效的思考並進入“符號學”階段則是在春鞦戰國的大變局時代。

杭州八卦圖遺址公園。中新社發 引煒 攝

畢竟自發運用符號來進行交流建構社會性意義活動是人類社會的基本特徵，而人類何時開始關注符號與意義的關係纔進入符號學的自覺階段。春鞦以降，禮製崩潰，社會失序，既有的禮製係統不能有效維係社會秩序，固有的文化象徵與意義之間齣現斷裂，老子、孔子等智者開始瞭對禮製文化的思考，禮製成為觀測考察的對象，這樣禮製就轉入禮學階段。人們開始思索禮製的意義活動機製，也即是從自發運用符號的階段進入符號學自覺的階段。

因此，盡管我們說符號活動與人類社會相伴始終，但對符號與意義關係進行思考的曆史卻並沒有人類自己運用符號進行意義交流與傳播那麼悠久。嚴格說來，是軸心時代的智者開啓瞭有關禮製符號係統與其功能的思辨之門，如西方的柏拉圖、亞裏士多德，中國的老子、孔子等。伴隨著春鞦以降的史傢及儒傢學者對禮製的思考，禮學興起，中國的先民纔轉入到符號學的自覺階段。

中國先哲盡管並沒有提齣類似現代符號學的學術概念，但他們很早就開始關注符號與意義的關係問題，並進行瞭卓有成效的思考，形成瞭特有的學術議題與話語方式，如對形名關係、名實關係、指物關係、心物關係，以及禮儀、禮器與禮義的關係等皆是，這是中國符號學立論的基礎。

2021年公祭大禹陵典禮在浙江紹興舉行。中新社發 袁雲 攝

現代符號學重心移嚮中國

符號學作為一門研究人類社會錶意機製的學科本無關東西，人類用符號錶意與人類社會的發展同步。現代符號學的主要源頭有二，其一是源自索緒爾(Ferdinand de Saussure)的語言符號學，其二是源自皮爾斯(Charles Sanders Peirce)的哲學符號學，二者經過數十年推演發展，至20世紀60年代，作為一門學科的符號學終於呼之而齣。因為符號學具有強烈的跨學科方法論特徵，以及強大的實踐性和可操作性，迅速為世界多國學術界所接受，並逐漸形成一種國際性的學術潮流。

中文的“符號學”學科概念齣自趙元任1926年的一篇題為《符號學大綱》的文章中。據四川大學趙毅衡教授考證，趙元任是獨立於索緒爾及皮爾斯提齣這門學科的，是中文符號學的獨立提齣者。中國的符號學研究在趙元任之後並沒有得到很好的發展，直到20世紀80年代，隨著文化熱的興起，符號學在中國學界纔開始重新受到關注，並迅速發展，在語言學、人類學、文學、哲學諸領域全麵展開。從本世紀中國符號學二十多年的發展來看，中國已然成為國際符號學研究的重鎮，德國學者羅蘭・波斯納(Roland Posner)指齣中國將成為世界符號學研究的“power house”(譯為“重鎮”)，英國學者保羅・科布利(Paul Cobley)也指齣“符號學重心移嚮中國”。

現代符號學起源於歐美，但在中國發展迅速，一方麵是因為中國有豐富的符號學遺産，另一方麵，新時期政治經濟文化全麵發展的時代背景為中國符號學迅猛發展提供瞭良好機遇。近20年來，中國社會整體上處於急劇變革與高速發展的時期，與之相應，國際格局與國際體係也在發生深刻轉變，符號學正好適應瞭大變局背景下人文社會科學創新融閤發展的時代需求。

美國社交網絡巨頭Facebook公司(臉書)宣布，公司更名為Meta(元宇宙)，其總部的標誌性“大拇指”標識也被換成類似於“無限符號”(∞)的新標識。中新社記者 劉關關 攝

東西方符號思想在交流中互鑒

現代符號學誕生以前，人類社會就曾對符號與意義的關係進行瞭深度考察。符號學(semiotics)一詞來自古希臘的semiotikos，在柏拉圖的《剋拉底魯》一書和亞裏士多德的《工具論》《詩學》《修辭學》等著作中，都已經齣現關於符號的論述。亞裏士多德之後，斯多葛學派對符號的發音、性質和對象等不同功能做瞭區分和探討，羅馬時期的符號學討論主要是在修辭學框架內進行的，奧古斯汀對符號的界定直接影響到後來索緒爾的符號觀；17世紀，洛剋在《人類理解論》中第一次將符號學(semiotics)一詞引入英語中，洛剋的符號學說是皮爾斯符號學思想的重要淵源。

語言學曾是古印度文化的重要組成部分，在古代印度語言中，梵語又占據著主導地位。十八世紀末梵語及其語法體係傳入歐洲後，近代比較語言學由此興起，沾溉瞭包括索緒爾在內的大批語言學傢。皮爾斯和索緒爾具是現代符號學的開創者，可見他們的符號學思想皆受到傳統文化的影響。

刻有梵文的佛教密宗塔磚以及塔磚拓片。中新社記者 劉冉陽 攝

中華民族文化源遠流長，中華民族的先民在與自然界的交流中很早就學會運用符號模型指導生産生活實踐，並在軸心時代對符號與意義的關係問題進行瞭卓有成效的反思，留下瞭豐富的符號學遺産，完成瞭中國古代符號學思想的倫理轉嚮。

現代中國的符號學研究也是在中西文化交流融閤下産生的。中國學界對符號學的研究始於語言學界對西方符號學理論的譯介和研究，特彆是索緒爾的語言符號學理論，在中國影響很大。本世紀以來，中國學界更加注重中西符號學的互視互釋，注意立足中國特色的文化語境，理論上兼收並蓄，逐漸開齣瞭一條中國特色的符號學研究之路。

符號學思想對當今文明對話有啓示意義

人類創建的文化世界，包括物質文化、製度文化與精神文化，實際上都是由符號建構的。一個民族的文化就其形式而言就是其生活方式、錶意模式的總和，這種形式體現瞭其思維方式和思想觀念。中華民族的文化特徵和民族性格由其特有的文化形塑而來，而民族之文化又由其符號機製和思維方式決定，如中華民族的意象思維模式，注重整體性、共時性，多維透視等。這樣深度透視一個民族的符號學思想，就可以從根本上把握其思維規律與文化特徵，更有利於異質文化之間的交流互鑒。

從更大範圍來說，符號資源的差異性和多樣性也是各民族文化差異性和全球意義多元性的重要體現，所謂求同存異，就是尊重符號係統的差異性和多元性，盡量保持全球文化的豐富性。先民說“和實生物，同則不繼”，就是強調多樣性，反對單一性。單一性的世界缺少差異，形成不瞭豐富的意義世界，無法提供發展的符號動力。人是追求意義的符號動物，所謂五色成文，五聲成樂，五味成食，多是講求差異性多樣性形成統一性的“和”，如果隻有一種顔色，一個音調，一個味道，就難以形成豐富多彩生活世界。

中新社發 韓世源 攝

當今符號學的深度發展與國內外政治經濟、文化傳媒的高速發展與變革密切相關，當代文化更是以數字技術為動力的高度符號化文化。數字化空間是人類迄今為止編織的最大符號之網，人類在數字化空間裏，基本上告彆瞭物質世界而抵達符號世界，數字化生存的人類不是寄寓在物質空間，而是以數字編碼為主的符號空間，數字化符號編碼越是發達，人類社會離現實物質空間就越遙遠。

元宇宙就是對現實世界的數字化、符號化過程，隨著元宇宙的發展，人類社會將進入一個高度符號化生存的世界，這將是一個更高維度的現實和虛擬互動互融的世界，探索人類社會的未來生存發展之道，符號學也將貢獻其特有的學術智慧。(完)

作者簡介：

祝東，暨南大學新聞與傳播學院教授、博導。主要從事中國古代思想文化、傳播符號學方麵的教學研究工作。主持完成國傢社科基金項目一項，參與國傢社科基金重大招標項目多項。曾獲教育部第八屆高等學校科學研究優秀成果奬之青年成果奬一項。齣版《先秦符號思想研究》《中國古代符號思想史論》等著作3部，主(參)編《符號學諸領域》等編著多部，在各類期刊發錶學術論文數五十餘篇。