發表日期 3/12/2022, 3:02:02 AM
“江戶矢丹忱,感君首贊同盟會;軒亭灑碧血,愧我今招俠女魂!”在孫中山的眼中,無疑鞦瑾有著崇高的地位,亦有“浙人之首先入同盟會者”等諸多稱譽。
而在總理看來,鞦瑾亦是有著不可磨滅的光輝,即“勿忘鑒湖女俠之遺風,望為我越東女兒爭光!”
另有諸多文人不惜揮灑筆墨予以高度贊揚,使得她的事跡與精神廣為流傳,共同鑄就瞭鞦瑾屹立於曆史長河之中的颯爽英姿!
一、江湖女俠
關乎於鞦瑾的一生,三言兩語難以形容其間豪邁。相較於彼時為封建思想所奴役的中國女子,鞦瑾無疑是特立獨行的存在。
她以女子之軀昂揚闊步,無懼於強權壓迫、無懼於生死安危。她雙手並用,一手高舉革命旗幟,另一手則是死死攥著女權主義,以頭顱叩響新時代的大門。
而女俠之稱,亦不僅僅是因其曾以“鑒湖女俠”為名,以筆為刀倡導革命與女權主義。更是對其瀟灑豪邁的颯爽英姿的真實寫照。
然天公無目,這位江湖女俠年僅三十二歲便為清廷所迫害,慷慨赴死之際,亦念著以自己的生命為代價,將無數中華兒女心中沉眠的鬥誌喚醒。
“危局如斯敢惜身?願將生命作犧牲。”誠如齣自於她手這一幅幅膾炙人心的篇章,她以生命將之踐行。
二、十次下葬,坎坷的身後事
1907年7月15日淩晨,鞦瑾慷慨就義。值得一提的是,在此之前她被羈押於山陰獄中,時任山陰縣令的李鍾嶽扛著上級的壓力,但亦有感於鞦瑾的革命精神,並未嚴刑逼供,並且答應鞦瑾不剝衣、不梟首,隻讓鞦瑾寫下一紙供詞。
而鞦瑾揮毫筆墨,隻留下“鞦風鞦雨愁煞人”此七字絕命之詩。亦因此“包庇之罪”,李鍾嶽被革職。或因處決鞦瑾心有愧對,鞦瑾離世尚不足百日,他便懸梁自縊,以求解脫。
然而鞦瑾離去之後,一切並未就此告終。姑且共同揭秘為何鞦瑾被下葬10次?看一看這位江湖女俠坎坷的身後事。
第一次為鞦瑾收斂遺骨的乃是紹興同善局。顯而易見這是齣乎人意料之外的,一代女俠生平璀璨何至於
無人收屍
?
實則不然,是因鞦瑾本人深明大義,恐連纍其傢人亦恐革命同誌就此自投羅網,因而早在決定慷慨赴死之時,便悉數通知他們有多遠躲多遠,勿要受之牽連。因此方纔有此淒涼一幕。
而反觀那位被捕之後將鞦瑾等人悉數供認不諱的徐偉,兩者之間天壤之彆亦不可同日而語。雖說“人不為己天誅地滅,”但國傢大義當先,約莫是稚童都明白的道理。為瞭一己之苟活,便將數位革命同誌的生死棄之於不顧,著實令人發指。
當然,任何人麵臨生死皆可作齣自己的抉擇,但注定其一生功過也要留予後人評說。
第二葬
則是因鞦瑾的大哥。兩個月的時間悄然逝去,對於其兄長而言卻是度日如年,自己妹妹的遺骨被匆匆收斂,此事令其寢食難安。因而,兄長眼見風頭已去,悄悄雇人將鞦瑾的遺體挖齣放入棺木,暫且存放於一傢殯捨。
然而殯捨主人得知乃是鞦瑾遺骨之時,竟是勒令其兄長速速挪走。無奈之下,兄長隻得另尋附近一處荒地暫且安置,以草扇覆於其上,免受雨淋日曬。作為兄長,他此番作為是應當的,亦是難能可貴的。
細數古往今來,因恐招緻連纍而棄親情手足於不顧者,何其多?而其兄長甘冒觸怒清廷之風險,為其妹的遺體尋一處安身之所,已是殊為不易。雖然並未安置妥當,但亦是難得。
反觀殯捨主人的嘴臉,令人頗感熟悉。這般人貪生怕死、唯恐被“殃及池魚”,心中又豈有“天下興亡、匹夫有責”?試看抗戰期間,僞軍百萬甘為走狗、為人奴役,兩者何其相似?不知鞦瑾女俠見此一幕是否心涼,這便是她為之奉獻一切想要解救的人民。
第三葬
因鞦瑾兩位結拜姐妹而發生,她們分彆是
徐自華、吳芝瑛
。得知消息之後,兩人念及鞦瑾“蔔地西湖西泠橋畔,築石葬之。”的遺願,立刻開始安排。
徐自華
1907年,徐自華於西湖之畔購置一塊土地,隨後前往鞦瑾傢安排遷葬事宜。並於次年將鞦瑾落葬於西湖之畔,立下八字碑文,“鑒湖女俠鞦瑾之墓”。兩位與鞦瑾義結金蘭的姐妹能夠如此不遺餘力的施以援手,令人嘆服。
她們之間無親無故,僅憑著相同的裏麵走到一起,繼而又因此送姐妹最後一程,並謹遵鞦瑾之遺願將其遺骨安置。此間情意著實世間少有。
若是鞦瑾之遺骨就此入土為安,那麼便遂瞭不少人的願,然而偏偏作惡多端的清政府並不在此列。他們絕不願看到與之作對的人有此結局。因此,便有瞭鞦瑾的第四葬與第五葬。
鞦瑾落葬西湖之畔同年,清廷禦史常徽以一封奏摺請平鞦瑾之墓,且欲圖迫害膽敢為其修墓立碑的兩位姐妹。清廷應允,因此鞦瑾傢人隻好再度將其遺骨遷迴紹興城外暫放。此為
鞦瑾四葬
,從中不難看齣清政府究竟是怎樣一番醜惡的嘴臉。
彼時,清政府昏庸無道,隨著革命之火在中華大地驀然興起,猶如乾柴遭遇烈火一般,頃刻之間席捲大江南北,囊括男女老少。
而清政府不僅不因革命的誕生而考慮時代的變化,自我反思做齣順應時代之變革,反而一味地加以無情鎮壓與殘酷屠殺。他們妄圖通過武力,打壓有誌之士的革命理想與心底燃燒的熊熊火焰。
他們將本應用以與列強對抗的屠刀,揮嚮無辜的中國人民、揮嚮自己的同胞,如此行徑,實在令人心寒且不齒,亦注定為後世之人所唾棄。至於鞦瑾的
第五葬
,則是因其夫傢齣麵將其遠遷湖南,與其夫王子芳閤葬。
在旁人看來,“生當同衾,死當同穴”亦是不錯的落幕。但是對於鞦瑾而言或許並非如此。其丈夫王子芳素來德行有失,儼然是一位不學無術的富傢公子。縱然生前兩人之間的關係亦是素來不睦。
鞦瑾常年在外奔波,除卻是為革命努力之外,亦不乏與其丈夫相顧無言、理念不通的原因。
辛亥革命成功之後,湖南政府齣麵將鞦瑾遺骨遷入長沙嶽麓山建烈士陵園。後又經浙江革命黨人要求將鞦瑾遺骨遷迴西湖舊址,並修建瞭風雨亭和鞦瑾祠堂。此為鞦瑾之
第六、第七葬
。
然而1964年,不知齣於何種原因竟又將鞦瑾之墓遷至雞籠山,次年又再次復原。如此行徑著實令人難以理解,以至於鞦瑾曆經瞭
第八、第九葬
。
事隔經年,突然有人於烈士陵園舊址發掘齣一隻陶罐,經鑒定正是鞦瑾屍骨,以至於
第十葬
發生,而至此一代女俠鞦瑾終是入土為安。
誠如女俠生平之事,身後之事亦是起伏跌宕,令人唏噓感嘆,不過好在終歸如她所願葬身於西湖之畔。
觀古懷今,正是因為如鞦瑾這般的革命人士不遺餘力,前僕後繼的投入到革命當中,方纔有瞭革命的成功,人民的解放,女權主義的振興等。
亦正是因此,我們現如今的時代得以從腐朽的製度當中得到解放,我們的思想得以從封建思想的牢籠之中掙脫,方纔有瞭時至今日翻天覆地一般的新中國。
作為時代的繼承者,我們在身受時代變革的福祉之時,亦應“吃水不忘挖井人”,牢牢銘記革命先輩們昔年間在這片中華大地上所揮灑的熱血與激昂。
我們應繼承先輩遺誌,敢為人間不平事而鳴,敢為國傢與民族的振興而奮鬥,唯有青年之崛起,方是中國未來之崛起,亦唯有不斷的傳承,方有中國一代又一代青年人成為中國不斷進步發展的中流砥柱。