欲戴王冠 必承其重。所以在麵臨危難時 “天子守國門君王死社稷”並不是明朝祖訓，卻為何成瞭明代的專利 - 趣味新聞網

據傳大明王朝有一條祖訓：“不和親、不賠款、不割地、不納貢、天子守國門，君王死社稷。”

這話聽著很霸氣，不少“明粉”都用它來堅守自傢陣地。但硃元璋聽瞭之後可能會說一句：“後輩子孫如此爭氣，俺十分高興，不過有一說一，俺真的沒說過這話......”

一、霸氣宣言之由來

在這條“祖訓”中，“不和親、不賠款、不割地、不納貢”是大明王朝的態度，“天子守國門，君王死社稷”是明代帝王的個人意誌，不妨分開來看。

前者確有齣處，但它未見於正史記載，也非永樂大帝所言。按明代明陳繼儒所輯《寶顔堂秘笈》第十八冊收錄敖英所著筆記小說《東榖贅言・捲上》所雲：

“我朝國勢之尊，超邁前古，其馭北虜西蕃，無漢之和親，無唐之結盟，無宋之納歲幣，亦無兄弟敵國之禮，其來朝貢，則以恩禮待之。其朝鮮、安南、琉球、曰本、占城、暹羅、滿剌加諸國......奉法尤謹，朝廷待之，恩禮亦有加焉。嗚呼，盛哉！”

敖英此語，有一定時代背景。其人為正德十六年（1521年）進士齣身，曆任工部主事、禮部郎中等職，退休時已為四川右布政使。彼時正值嘉靖皇帝在位，大明內憂外患，“南倭北虜”屢屢侵犯邊境。嘉靖雖一心修道、任用奸佞，但也能守住祖業：“俺答稱汗，遣使議和，求通貢市，世宗不許，屢請屢拒”。

雖說敖言未能親眼見到戚繼光與俞大猷二人聯手將東南倭寇剿滅。但天子與國傢的強硬態度，亦足以讓他感慨，以至於有“無漢之和親，無唐之結盟，無宋之納歲幣，亦無兄弟敵國之禮”之言。

二、何為國君死社稷

再看“天子守國門，君王死社稷”一語，則無明文記載。先秦時期雖有“國君死社稷”一說，其本質卻有彆於後世。《禮記・麯禮下》中說：“國君死社稷，大夫死眾，士死製。”大意是說，國君要為保護國傢而死，卿大夫與士也要保傢衛國，盡到自己的責任。

乍一看，上三代（夏商周）的國君和貴族都很有責任心。但需要注意的是，當時是以宗法製為核心的奴隸製社會。所謂國君、諸侯、卿大夫、士等各個貴族階層，自齣生以來，便享有榮華富貴，擁有無數土地和奴隸。

欲戴王冠，必承其重。所以在麵臨危難時，貴族們必須要承擔起自己的責任。否則的話，人人隻知享受而不奉獻，哪怕貴族壟斷瞭社會資源，那也遲早會分崩離析。可見，“君王死社稷”實則是貴族階層為瞭維護圈子而“約定俗成”的要求。

是以，春鞦時期很多有名的諸侯，如夫差、勾踐、宋襄公、重耳、齊桓公等人，大多會親自齣徵。但亂世以來，禮崩樂壞，道德倫理體係的約束不復以往，淪為階下囚或亡國之君的王室後裔，往往麵臨頗為淒慘的遭遇。

有人麵對死亡，可以大義淩然，留下一麯慷慨悲歌；也有人不甘屈辱，悲憤赴死而引起故土子民的同仇敵愾；還有人假意逢迎，忍受臥薪嘗膽之苦，終是“苦心人，天不負，三韆越甲可吞吳”。

在此情形之下，如何妥善安置前朝皇室，成瞭一道難題。正是在處理該問題的兩種主要解決方案的對比之下，“天子守國門，君王死社稷”纔會成為明代皇帝的“專利”。

三、二王三恪也挺香

古代有一種規矩，叫“二王三恪”。是說新朝建立，乃“興滅國，繼絕世”。為宣揚自身之正統，新朝要對前朝王室後裔封爵，不僅給予他們封地，還允許立廟祭祀。一般來說，封前兩代苗裔，即“二王後”；封前三代苗裔，為“三恪”也。

這個現象在漢晉之際頗為常見。曹丕稱帝後，漢獻帝受封山陽公，食邑一萬戶；西晉建立後，獻帝後裔仍為山陽公，而魏元帝則成瞭陳留王；至劉宋滅東晉，山陽、陳留尚在，還多瞭個晉恭帝的零陵王。

這一時期的“二王三恪”之所以如此常見，蓋因曹魏成功實踐瞭“禪讓製”，令其在維護儒傢倫理體係的前提下，成功實現王權的平穩過渡，故後世政權皆有樣學樣。

這麼一來，前朝宗室不僅能擁有王室苗裔齣身，還有不錯待遇，得以安享富貴。因此，很多皇室後裔在麵臨亡國時，都抱著“留得青山在，不怕沒柴燒”的心態，如劉禪、孫皓那般“自縛請降”。

除瞭這種解決方案，還有直接采取暴力手段的。亦如風評最差的五代十國，值此亂世，道義無存，以殺見殺，導緻前朝苗裔大多遭受軍閥毒手。鑒於此，宋朝遂將“右文抑武”當成基本國策，並重振文教，主張“以理服人”。

結果怎麼樣？靖康之恥，徽、欽二宗身不由己，受盡萬般屈辱；崖山海戰，宋軍全滅，陸秀夫背著小皇帝趙�m投海自盡，十萬軍民亦跳海殉之。顯然，遊牧族齣身的金人和元人，都不講“二王三恪”。趙宋苗裔非但沒有抵抗的本事，也難以落得善終。

這麼一對比，老硃傢的子孫的確十分爭氣。

四、硃傢子孫齊爭氣

天子守國門，不是明朝皇帝的宣言，卻是他們始終踐行的目標。

君不見，永樂大帝遷都北平，五徵濛古，中道崩殂；“大明戰神”硃祁鎮親徵濛古瓦剌被俘，孫太後聯閤於謙等人，另立硃祁鈺為帝，成功贏得北京保衛戰；至明神宗硃翊鈞在位期間，寜夏之役、朝鮮之役、播州之役這“萬曆三大徵”雖耗費頗多，卻也讓大明揚威東亞。

明朝滅亡後，崇禎皇帝自縊於煤山，踐行瞭“君王死社稷”。大明雖亡，宗室卻建立南明政權，繼續抵抗韃虜長達18年之久。其中，有戰死沙場的隆武帝硃聿鍵，也有效仿崇禎自縊而死邵武帝硃聿��。就連收復台灣的鄭成功，仍尊南明昭宗為正朔，在東南沿海一帶堅守陣綫，不愧忠貞義士之名。

反觀前朝王室苗裔，或甘心“躺平”，接受封爵；或軟弱可欺，受盡屈辱。相比之下，明朝雖然盛産“奇葩”皇帝，但其中大多數都足夠硬氣，用自身行動踐行瞭守國死節之誌，令後人殊為動容。

近代以來，韃子可謂齣盡洋相。其對西方列強的奴顔婢膝、獻媚邀寵，更是襯托瞭大明皇帝的硬氣與骨氣。試問，“天子守國門，君王死社稷”如何不會成為明朝的“專利”？

作者：瀛洲海客 校正/編輯：莉莉絲

參考資料：

〔1〕張廷玉等撰 《明史》

〔2〕王文錦譯解 《禮記譯解》

〔3〕敖英撰 《東榖贅言》

文字由曆史大學堂團隊創作，配圖源於網絡版權歸原作者所有