客觀地說 由孫中山先生提齣的“三民主義”理論 從“排滿”到“構建國族”：孫中山民族思想的時光變遷 - 趣味新聞網

客觀地說，由孫中山先生提齣的“三民主義”理論，在20世紀初的中國，産生瞭極為重要的影響。不過，以“民族主義”為核心的“構建民族國傢”的觀點，與近代中國的實際情況，存在著不可調和的矛盾（

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）。

那麼問題來瞭，隨著時間的推移，孫中山又是如何“調和”這一矛盾的？我查瞭一些資料，接下來跟大傢簡單聊聊。

1）“驅除韃虜，恢復中華”

1894年，孫中山創立興中會，並提齣瞭

“驅逐韃虜，恢復中國，創立閤眾政府”

的革命口號。1897年，他進一步提齣瞭“漢人是漢種”的民族觀，

“

興中會的主要成員

1905年8月，中國革命同盟會正式宣告成立。被推舉為總理的孫中山，首次提齣瞭

“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”

的十六字綱領。

關於

“民族主義”

，他這樣闡述道：

“民族主義，並非是遇著不同族的人便要排斥他，而是不許那不同族的人來奪我民族的政權……民族革命的緣故，是不甘心滿洲人滅我們的國，主我們的政，定要撲滅他的政府，光復我們民族的國傢”

（

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）

作為正式宣言的《中國同盟會的革命方略》，將

“中國”定義為“漢族人的國傢”。

“維我中國開國以來，以中國人治中國，雖間有異族篡據，我祖我宗常能驅逐光復，以貽後人。今我漢人倡率義師，殄除鬍虜，此為上繼先人遺烈，大義所在。....漢人為亡國之民者二百六十年於斯。滿（清）政府窮凶極惡，今已貫盈。義師所指，顛彼政府，還我主權。”

“驅除韃虜，恢復中華”

另外，他還在公開演講中，頻繁闡述所謂

“中國亡國兩次”

的觀點，

“一亡於鬍元，再亡於滿清，而不以為恥，反謂他人父、謂他人君，承命惟謹，爭事之恐不及，此有民族而無民族主義者之所謂也。”

一言概之，孫中山將西方“一個國傢、一個民族”的建國理論視為指導思想，主張通過

“漢人漢族化，中華（華夏）文化漢族化，中國（人）漢族化”，

最後實現

“漢族國族化”

。

“武昌起義”中的十八星旗，即代錶瞭所謂“漢地十八省”

2）“五族共和”

不過，伴隨著革命進程的發展，他不僅拋棄瞭“排滿”、“仇滿”等具有“種族革命”傾嚮的內容，還將革命對象從“全體滿人”壓縮

為

清朝的統治階層”。“

惟是兄弟曾聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯。….我們並不是恨滿洲人，（而）是恨害漢人的滿洲人。”

那麼問題來瞭，為什麼孫中山會主動拋棄“排滿”的思想？原因很簡單，身為革命領導人的他，遇到瞭此前從未麵對和考慮過的民族分裂危機（

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在民國臨時政府宣告成立的同時，外濛古宣布獨立，內濛古、新疆、西藏等邊疆地區，均齣現瞭一係列的“排漢”風潮。不客氣地說，新生的民國政權，麵臨著分崩離析的危險（

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八世哲布尊丹巴

1912年元旦，孫中山發錶《中華民國臨時大總統宣言書》，首次在正式文件中提齣瞭“五族共和”理論，

“國傢之本，在於人民。閤漢、滿、濛、迴、藏諸地為一國，即閤漢、滿、濛、迴、藏諸族為一人。是曰民族之統一。”

與此同時，民國臨時參議院通過的《中華民國臨時約法》，將“五族共和”理論納入根本大法，

“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區彆”，

進一步確定瞭“民國是清朝領土與主權的正統繼承者”的不爭事實（

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但需要說明的是，盡管孫中山本人在公開演講中頻繁提及“五族一傢”、“（五族）閤為一體”、“建設共和”等觀點，但對於“如何成為一傢”，“如何閤為一體”等問題，並未做齣係統性的論述。實際上，

他本人是否真心認同“五族共和”理論，一直都是有待商榷的。

“五族共和”宣傳資料

3）構建新的“國族”

“二次革命”（1913.07―1913.09）失敗後，孫中山正式與“五族共和”理論分道揚鑣。與此同時，

他提齣瞭新的“國族理論”

，

“自光復之後，就有世襲底官僚，頑固底舊黨，復闢底宗社黨，湊閤一起，叫做五族共和，豈知根本錯誤就在這個地方。”

如何理解“國族理論”？

他在《民族主義》中闡述道：

“我說民族就是國族，何以在中國是適當，在外國便不適當呢？因為中國自秦漢而後，都是一個民族造成一個國傢”，“同一血統、同一言語文字、同一宗教、同一習慣，完全是一個民族。”

一言概之，孫中山將民族、國傢與國族的三種認同“閤為一體”。在他看來，“國族”是“民族”和“國傢”的閤體，“民族主義就是國族主義”。

孫中山公祭明孝陵

對於構建“國族”的行動指南，孫中山進行瞭簡單概述。

“（通過漢族）與滿、濛、迴、藏之人民相見以誠，閤為一爐而治之，以成一中華民族之新主義，（最終實現）同化國內各民族（的目的）”。

那麼問題來瞭，在當時的大背景下，

“同化其他民族”這一目標能否實現？

麵對這一疑問，孫中山可謂信心滿滿。

他認為，

“（現在）就中國的民族來說，總數是四萬萬人，當中參加的不過幾百萬濛古人，（一）百多萬滿族人，幾百萬西藏人，（一）百幾十萬迴教之突厥人......蓋藏、濛、迴、滿，皆無自衛能力。發揚光大民族主義，而使藏、濛、迴、滿，同化於我漢族，建設一個最大之民族國傢者”。

在他看來，其他民族人數稀少且“無自衛能力”。這些民族要想擺脫被殖民壓迫的命運，隻能“同化於我漢族”。

南北和談

對於“同化”國內其他民族的具體方法，孫中山給齣瞭兩種辦法。

首先是依賴“自然力”

，“最大力就是血統，次大力是謀生方法，後麵依次是語言、宗教、風俗習慣......通過自然力，把上韆萬少數民族很自然、很王道地同化”。

其次是“恢復固有的道德和民族精神”

，

“首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平”，“這種特彆的好道德，便是我們的民族精神”。

簡單地說，孫中山將傳統的道德觀念作為“同化”其他民族的黏閤劑，將“各個分散的單元粘閤在一起”。

存在這樣的認知也是可以理解的。

孫中山手跡“天下為公”

4）“民族自決自治”取代“民族同化”

進入20世紀20年代，孫中山開始與蘇俄人士展開瞭接觸，最終主動接受瞭共産國際的支持與幫助。

1923年，他著手改組國民黨，並在同蘇俄代錶的商討中，正式確定瞭“聯俄、聯共、扶助農工”的三大政策。

與此同時，

他的民族觀念也發生瞭一定的變化。

1924年1月，中國國民黨第一次全國代錶大會在孫中山主持下舉行。在會議上，他不僅喊齣瞭“中國民族自求解放”和“各民族一律平等”的口號，

還首次提齣瞭“民族自決”的觀點

，

“承認中國以內各民族之自決權，於反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以後，當組織自由統一的（各民族自由聯閤的）中華民國”。

1924年，孫中山在廣州大元帥府辦公室

簡單地說，孫中山的“民族自治自決”理論，主要有兩個特點。

首先，

主動承認瞭“國內各民族之間彼此平等”的現實。孫中山認為，革命屢次失敗的主要原因，是

“民族無平等之結閤，民權無確立之製度，民生無均衡之組織”。“故知革命之目的，非僅僅在於顛覆滿洲而已，乃在於滿洲顛覆以後，得從事於改造中國。依當時之趨嚮，民族方麵，由一民族之專橫宰製過渡於諸民族之平等結閤。”

其次，

“民族自治”取代瞭“民族同化”。

“對於國內之弱小民族，政府當扶植之，使之能自決自治”。，“以本國現有民族構成大中華民族，實現民族的國傢”。

1924 年，孫中山（左二）在廣東韶關宴請蘇聯派駐國民黨的首席政治顧問鮑羅廷（左一）及其他蘇聯顧問

坦誠說，孫中山民族觀念的轉變，無疑與共産國際提齣的“民族自決”理論息息相關。不過，

孫中山並未全盤接受這一理論

。

原因很簡單，蘇聯版本的“民族自決權”，

蘊含著兩層含義。

首先是“對帝國主義的自決”，即脫離殖民統治的“自決”；其次是“獨立自治”，即“脫離中央管轄的自決”。

因此，對於“自決自治權”，孫中山頻繁強調是

“（其他民族）在中國以內的自決，而非脫離中國的民族分裂或獨立（的權力）”

。換言之，如果宣傳不當，這一理論很容易成為瓦解國傢領土完整的“輿論利器”。

孫中山塑像

5）“宗族民族主義”

實際上，孫中山在國民黨一大會議上對民族主義的重新闡述，並非意味著他與早年間提齣的“國族理論”徹底割席。

1924年1月27日，他在每周一次的“三民主義”宣講中，對早年間提齣的“國族理論”，進行瞭更深層次的係統升級。

“英文中民族的名詞是哪遜（即nation），哪遜這一詞有兩種解釋：一是民族、一是國傢。….（在中國），我說民族主義就是國族主義….我說民族就是國族”。

顯然，這裏的“民族”和“國族”，

都是漢族。

在接下來的演講中，孫中山認為，

1924年的孫中山

為瞭恢復這個“寶貝”，他甚至提齣瞭

“中國文化發源於珠江流域”

的觀點。

“....但是考究曆史，堯、舜、禹、湯、文、武時候，都不是生在珠江流域，都是生在西北，珠江流域在漢朝還是蠻夷，所以中國文化是由西北方來的，是由外國來的。中國人說人民是百姓，外國人說西方古時有一種百姓民族，後來移到中國….這就是適者生存的天然公理。....”

最終，孫中山提齣瞭

“傢族―宗族―國族”的“民族思想觀”。

簡單地說，他寄希望於“堅固的傢族”和“宗族團體”，遵循源於先秦時期的“傢族”―“宗族”― “國族”的脈絡，將以“傢族”和“宗族”為代錶的社會“小團體”，粘閤成為“大團體”，“（最終）便可由宗族主義擴充到國族主義”。

但不可否認的是，這種與“國族主義”如齣一轍“的宗族民族主義”，

既不符閤中國國情，也不符閤各族人民的根本利益。

迴過頭看，哪怕是“本土化”的“民族自治自決理論”，好像也從未得到孫中山內心深處的認可。

孫中山去世

6）小結

實踐證明，由確立

的“中華民族包括漢、滿、濛、迴、藏、苗、瑤、番、黎、夷等幾十個民族，是世界上最勤勞， 最愛和平的民族。中國是一個多民族的國傢，中華民族是代錶中國境內各民族之總稱”

的民族觀，是最為符閤國情的（

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讀書筆記：黨和國傢領導人，為什麼如此重視民族團結？

）。

新中國成立以後，黨和國傢領導人堅守民族團結的理念，采取瞭一係列以實現民族團結為目標的政策和措施，基本上消除瞭曆史上遺留下來的漢族與少數民族以及少數民族之間的矛盾和隔閡。

隨著時間的推移，我們實現瞭前所未有的各民族大團結。