1911年 16歲的金嶽霖考入清華學堂。3年後 關注｜金嶽霖《說禮》 - 趣味新聞網
發表日期 3/30/2022, 4:58:43 PM
趣味新聞網記者特別報導 : 1911年，16歲的金嶽霖考入清華學堂。3年後，金嶽霖從清華學校高等科畢業，然後前往美國留學。在畢業之際，這屆學生曾以“清華學校高等科四年級”的名義，於1914年6月30日編印齣版瞭一本名為《贈言》… .....
1911年，16歲的金嶽霖考入清華學堂。3年後，金嶽霖從清華學校高等科畢業，然後前往美國留學。在畢業之際，這屆學生曾以“清華學校高等科四年級”的名義，於1914年6月30日編印齣版瞭一本名為《贈言》的冊子，並注明為“非賣品”。該冊子中收錄瞭金嶽霖《說禮》一文。筆者認真核對2013年人民齣版社齣版的《金嶽霖全集》，以及近年新發現的27篇金嶽霖佚文，均未見《說禮》這篇文章。
金嶽霖
《贈言》實為“紀念錄之刊”，既勉勵同學“久要不忘平生之言”，也“以為母校紀念”，更呼籲“天下興亡，匹夫雖賤，興有責焉”。在臨彆贈言中，充滿著對同學、母校和國傢的拳拳之情，讓人為之動容。《贈言》內容豐富，分為“文篇”“學術”“詩苑”“稗乘”“紀載”和“叢談”等欄目，“悉依體製，不分譯著”。金嶽霖《說禮》一文列於“文篇”這一欄目。書名“贈言”二字由時任內閣教育總長兼學術委員長的湯化龍親筆題簽，不僅如此，學生還邀請時任清華學校副校長趙國材和教師馬貞榆、高祖同分彆作序，並收錄瞭本級同學閤影一張和同學錄一份。根據同學錄記載，金嶽霖當時的通信地址是這樣寫的：湖南省城湖南銀行周仲韶轉。
作為我國著名的哲學傢、邏輯學傢和傑齣的教育傢，金嶽霖不僅是清華大學哲學係的創建者，更是現代中國“重分析、重邏輯”哲學傳統的奠基人。2018年，清華大學設立“金嶽霖邏輯學講席教授”席位，足見學術界對傳承與發揚金嶽霖傳統的重視。事實上，近年來，為瞭給讀者呈現一個真實、全麵的金嶽霖，不管是整理、齣版金嶽霖已知的所有中英文論著，還是不斷深入、拓展金嶽霖思想的研究，學術界一直在努力。《說禮》一文雖短，卻對我們瞭解金嶽霖赴美留學前的思想有著非常特殊的意義，值得學界關注。
目前，關於金嶽霖赴美留學前的思想，我們知道的並不太多，主要是一些迴憶和故事。據金嶽霖晚年寫的迴憶錄，有兩個方麵讓人印象比較深刻，一是他對“英日瓜分”的恐懼，二是他對美國進入中國學校教育這個“勢力範圍”的觀察。1913年，金嶽霖六哥的去世對他打擊很大。“事實上，在這一年我已經是獨立於封建傢庭的人瞭。”金嶽霖侄子金鼎漢則講瞭幾個在學術界一直流傳至今的關於金嶽霖早年的故事，包括金嶽霖小時候做夢背誦四書五經、辛亥革命後剪辮子還寫打油詩慶祝，以及赴美留學前徵求哥哥專業選擇的意見，等等。不過，這些金嶽霖早年的生動故事都是金鼎漢的父親告訴他的。另外，清華大學校史專傢黃延復在一篇清華校友誌傳中，介紹瞭金嶽霖在清華學習和課外活動的情況，金嶽霖不僅辛勤讀書，成績優秀，還積極參加各種課外活動，曾擔任最高年級學生會主席、高等科英文班學委會委員、《清華年報》創刊號編委兼經理員等職務，並和同學以國學研究會俱樂部的名義齣演《沒字碑》《古華鏡》等話劇。
金嶽霖重要著作
但是，有些遺憾的是，上述不管是關於金嶽霖早年的迴憶和故事，還是在清華求學時的錶現，更多是增加我們對他赴美留學前的經曆的瞭解。對於他的思想，我們知之甚少，而且當時也沒有留下直接的著述依據。正是在這個意義上，《說禮》一文部分彌補瞭這一遺憾。
《說禮》一開始就直接錶明瞭金嶽霖對於“禮”在“儒教”及中國曆史上的地位與意義的觀點：“儒教之陶冶我中國者，數韆年矣。其能緻人心於不敝，弭惡行於無形者，非神道也，禮而已矣。”金嶽霖指齣，當時“流惑於西說”的“蚩蚩者”，“動以不知禮之故，而遂謂禮為無用，無以應世，無以設教”。在金嶽霖看來，“（禮）於儒也，由神之於耶佛迴也”。可是，如果國人“不知禮”且“不加可否於其心，反藉材異地，捨其田而蕓人之田”，那“禮必滅矣”。而且，讓金嶽霖更加擔憂的是，“歐風東漸，厭舊喜新，夷狄諸夏，此其時矣！”麵對如此境地，金嶽霖認為，要“救末世而挽頹風”，唯“端在君子悅禮樂而敦詩書者”。不過，當時的“君子”是否“有意於斯”，金嶽霖對此是懷疑的。
當然，一篇《說禮》並不能代錶金嶽霖赴美留學前的所有思想，隻是因為學術界對這一時期的研究現狀，以及《說禮》一文主題之重要，使其在金嶽霖思想研究中具有特殊的意義和價值。這也是筆者要著力嚮學術界介紹金嶽霖《說禮》一文的初衷。
其實，除瞭筆者上麵介紹的內容，金嶽霖在《說禮》這篇文章中還有很多具體觀點，值得我們從禮學史和金嶽霖赴美留學前的思想等方麵進一步探討。為此，筆者按現代漢語標點符號，並結閤文義，嘗試對《說禮》一文進行妥善分段和標點。原文為竪排、繁體字，一律改為橫排、簡體字。原文有明顯“脫”字的，直接在正文中補缺，加“（）”，其他皆不作改動，希望可以為學界進一步研究提供一個相對完整和方便的版本。因筆者學識有限，整理過程中難免有疏漏之處，敬請讀者批評指正。
《說禮》全文如下。
昔聖人以神道設教而天下服。後世因之，牢不可破，以為捨神道，若無以設教也者。不知後世人群進化，學術昌明，固無須乎此也。儒教之陶冶我中國者，數韆年矣。其能緻人心於不敝，弭惡行於無形者，非神道也，禮而已矣。
夫人生不能無欲，欲則求，求則爭，爭則亂，聖人知其然也。因人之情，緣義之理，以為之節圖，自彆於禽獸，禮以生焉！其後，世代相承，聖賢修之，使民由之，禮以興焉！
有周中葉，幽厲相繼而禮衰。爰及暴秦，而禮廢矣。漢興，叔孫通定朝儀，不尚有舊，而新是謀，尊君抑臣，禮失其用。韆載精華，失之一旦，不亦悲乎！而周餘黎民，抱殘守缺者，不乏其人。故二戴馬鄭之徒，先後繼起，得從事於斯，以傳之世，而禮遂為儒教之大經。
夫禮之為物，小而身心，大而國傢，廣而人群，無可或越其範圍者也。商書曰：以義治事，以禮治心，夫心最難治者也。莊子曰：夔憐�p，�p憐蛇，蛇（憐）風，風憐目，目憐心。蓋言乎，心以神用，而非以形用也。以形用者，治以法；以神用者，治以禮。以禮治其心，善念存乎身；以法治其形，惡行因以戒。非然者，惡念不除而崩乎內，惡行必形諸外，而奸盜邪淫生矣。雖善執法者，亦莫如之何也。是故治人以法，戒之已然之後，不若治人以禮，禁之未然之前。
夫禁之未然之前者，教之體也，禮之所為用也。苟得禮矣，非特心可治，即視聽言動處已接物，莫不有節，而鹹得其宜。昔孔子謂伯魚曰：不學禮，無以立。謂顔迴曰：一日剋己復禮，天下歸仁焉。由此觀之，立身之道，當以禮為先矣。非特此也，八德以禮為要，四維以禮為首，其關係人群國傢也，無以異於身心也。蚩蚩者流惑於西說，動以不知禮之故，而遂謂禮為無用，無以應世，無以設教。
夫所貴乎教者雖多，而其要則：修道也；樹德也；成仁也；行義也；風民也；正俗也。夫道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備。禮也者，體也。體不備，其他美德無由而生。其於儒也，由神之於耶佛迴也。而孰謂禮為無用哉！而謂教之必須神也哉！
夫不知禮而求所以知之，禮必興，國人之幸也。不知禮而視若弁髦，不加可否於其心，反藉材異地，捨其田而蕓人之田，禮必滅矣。誰之咎歟？嗚呼！歐風東漸，厭舊喜新，夷狄諸夏，此其時矣！救末世而挽頹風，端在君子悅禮樂而敦詩書者，其有意於斯乎？
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“質本潔來還潔去”，最近，在評論區經常看到這句話，他們用這句話當論據，證明黛玉品性高潔。 這個邏輯有兩大謬誤：其一、“質本潔來還潔去”是黛玉自己的話，並非作者給予的客觀評價。孔聖人說過：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”（《論語・公冶長第五》）對一個人的評價，不能看他說什麼，要看他做什麼。其二、從八十迴的文本來看，實在看不齣黛玉的行為有何高潔之處。 不過，看到這麼多人喜歡這句話，我就花瞭點時間去深入原著研讀，發現黛玉所說的“質本潔來還潔去”，正是對寶玉.......
六大新發現輝耀中國考古百年華誕
將東亞古人類隔離在西方古人類先進石器製作技術之外的“莫維斯綫”是否存在？在距今5000年前後中國史前時代社會動蕩整閤之際，湧現齣瞭怎樣的英武領導者？“一醒驚天下”的三星堆遺址的重要意義何在？江西發現的以珍貴楠木營建的230平方米戰國大型墓葬，如何見證瞭越國的強盛？秦簡之鄉湖北雲夢的“中華第一長文觚”記錄瞭哪些全新史料？吐榖渾的“國王榖”中有哪些突破性發現？ 3月18日，“中國社會科學院考古學論壇・2021年中國考古新發現”公布的六項重大考古新發現，可為我們解疑釋惑。2021年，正值現代考古學在.......
數字藏品是現在這個時代的未來發展趨勢嗎？
這些觸摸不到的數字收藏品，憑什麼炙手可熱？ 誰又願意為這些摸不到的藏品來買單？ 元宇宙到來之日，必然深刻改變數字經濟格局，但眼下元宇宙仍在萌芽初期，就數字藏品而言，其價值仍存在爭議。 數字藏品的形態多種多樣，視頻、音頻、圖像、3D模型等等.... 任何一件藝術品或商品通過數字手段加密後，便成為瞭獨一無二的“數字證書”。 數字藏品可以輕鬆地讓每個人體驗和擁有任意形式的數字專屬內容，同時有的平颱還有賦能和閤成的玩法，可以讓更多的想象在數字世界實現！ 對於文化而言數字藏品是一個新的途徑和方式去傳.......
清明｜紅色英雄山——濟南英雄山革命烈士陵園感懷
文 | 孫式建 這是一方革命的熱土，這是一道靚麗的風景，這是一捲莊嚴的史詩，這是一種不朽的永生！ 你聽，你想，你看――在濟南戰役紀念館裏，那排山倒海的氣勢，那所嚮披靡的衝鋒，那“為有犧牲多壯誌”的氣概，那“敢教日月換新天”的豪情！ 等到瞭鞦天，遍山的黃櫨通體透紅，與那滿城的朝霞相呼又相應。而這種絢麗而鮮艷的顔色，便是用英雄們鮮活的熱血染成！ 那一年，毛主席來到這裏，用那氣勢磅礴的剛勁草書，寫下瞭“革命烈士紀念塔”七個大字。如今，這座豐碑正經受著歲月的洗禮，用堅強的意誌來守護著美麗的泉城。毛主席.......
百幅地圖看韆年廣州曆史變遷
3月28日 “百幅地圖看韆年廣州曆史變遷主題展” 在熱鬧的番禺廣場地鐵站正式開幕 從明清時期至民國年代 從新中國成立到日新月異的新時代 120多幅曆史地圖引領參觀者 觸摸廣州生生不息的曆史文脈 感受廣州延綿韆年的城建智慧 從全新曆史維度、全景俯瞰視角 認識廣州、認識番禺 從明清時期至民國年代，從新中國成立到日新月異的新時代，120多幅曆史地圖引領參觀者觸摸廣州生生不息的曆史文脈，感受廣州延綿韆年的城建智慧，引導廣大乾部群眾讀懂廣州、熱愛廣州、奉獻廣州，從全新曆史維度、全景俯瞰視角，.......
圖書管理員12年學習十幾種語言：不為工作或學術研究
來源：@人民日報、紫牛新聞 國傢圖書館有位圖書管理員顧曉軍 十分癡迷語言學 在國圖工作的12年間裏 他學習瞭十幾種語言 甚至對古老而艱深的波斯語、 希臘語都有涉獵 他說：“讀書是我的愛好， 沒把它們當做工作或為瞭學術研究， 而是為瞭追尋自己感興趣的世界。” 顧曉軍說常看到白發蒼蒼的老者 安靜地在圖書館的一角看書 那種對知識的渴求 讓人特彆感動 網友：這就是熱愛的力量！ 編輯：行歌 校對：餘白 終審：大果子 .......
【中國新聞網】綫裝書工藝助力鄉村振興，聽聽職工怎麼說……
【解說】裁紙、印刷、摺頁、打眼、縫綫、貼書簽……經過十八道傳統工藝，一冊冊帶著墨香的綫裝書便完成瞭。近日，記者在吳橋金鼎古籍印刷廠內的綫裝書非遺工坊，見到瞭河北省綫裝書工藝非遺傳承人榖鞦生。今年57歲的榖鞦生高中畢業後進入印刷廠工作，在印刷廠他接觸到古籍印刷，並喜歡上綫裝書。為瞭還原古老的綫裝書工藝，榖鞦生多次到江浙一帶學習，到安徽挑選宣紙。對有關綫裝書製作工藝的文字記載，他一字字琢磨、一遍遍試驗。2013年，榖鞦生被認定為河北省綫裝書工藝非遺傳承人。 【同期】河北省綫裝書工藝非遺傳承人榖鞦.......
一窗一景，裝飾瞭鐵警人的夢
“你站在橋上看風景， 看風景的人在樓上看你， 明月裝飾瞭你的窗子， 你裝飾瞭彆人的夢。” 窗外是春日的美景 是鐵小警的身影 是飛嚮天際的夢想 窗外有一樹一樹的花開 有燕在枝頭呢喃 有朝陽藉齣胭脂色 有長河漸落曉星沉 看著鐵警校園的景色 寫下春日的散文詩 從窗外飄進來的落花 氤氳著鐵警人的情感 1 “一二一！一二一！” 聽 窗外的“白頭盔”們 喊著口令 督察上崗是鐵警窗外的獨特風景 警容風紀的監察者 用響徹雲霄的口號 嚮同學們宣告 鐵警校園紀律嚴明 在窗外飄揚.......
妙筆生花寄怡情——中國銀行書畫傢黃新露的藝術人生
黃新露，1963年9月13日齣生，黨員、空軍第一航空學院畢業，中國銀行許昌分行工作。現為：國傢一級美術師、河南省美術傢協會會員、中國金融美術傢協會理事(金融界國傢級）、中國銀行美術傢協會副主席、中國少林寺――少林書畫院副院長、河南省許昌學院設計藝術學院特聘客座教授，河南省許昌電氣職業學院――藝術學院特聘客座教授,許昌清荷書畫院副院長。 自幼喜愛書畫藝術文化。尤其擅長畫大寫意國畫、鋼筆畫；曾先後在杭州美院、西安美院、北京畫院及解放軍藝術學院等進修學習。創作作品多次參加全國、省、市；軍旅及金融.......
鄭建明：從玉瓷之美探究“最中國”｜宋韻
在中國工藝美術品的發展曆史中，什麼“最中國”？ 我認為由中國原創並對世界文化影響深遠的作品纔是“最中國”的。 杭間在“宋韻與民間工藝”研討會上講話 青銅器不是中國首發 以青銅器為例，青銅器在商周時期迎來最繁榮的時代，象徵瞭商周的製度達到高峰，但根據考古發現，最早使用青銅器的地區並不是中國，而是地中海地區；與此同時，商周之後，青銅器逐漸淡齣瞭曆史瞭舞颱。 與之相似的，玻璃器、水晶、翡翠、漆器、絲綢等，這些工藝都曾在中國曆史上有過輝煌的曆史，但始終無法完全代錶中國文化。 在我看來，玉器、瓷器是.......
許倬雲丨社會性的集體瘋狂，其問題之根源在哪裏？
許倬雲，1930年生於江南大族，是享譽海內外的史學大傢，颱灣“中央研究院”院士，美國匹茲堡大學榮休教授。 許先生是生長在新舊兩個世界的人物。他觸摸到瞭舊文明係統的夕陽，同時也受到瞭西式的知識訓練。 2020年8-10月，新冠病毒肆虐全球，許倬雲先生在高山書院作“十日談”，將他一生積纍的廣博閱曆和爐火純青的智慧，結閤疫情期間的所見所感，毫無保留地分享給瞭高山書院的師生們。 “我這一生生在中國，長在外國。我接受的學校教育前半段在中國颱灣，後半段在美國。我的研究生涯幾乎有三分之二在美國，三分之一.......
傳承非遺丨通草紙上繪丹青
“通草畫就是在通草紙上采用水彩顔料繪畫，是清代廣州外銷畫中的一種。”武漢市江夏區通草畫非遺傳承人鬍傢洪介紹，2008年，他在一次外地畫展中接觸到通草畫，從此開始瞭他的繪畫之旅。 通草紙，是一種用通脫木的莖髓切割而成的薄片。切木成紙後的通草紙，潔白玉潤、質輕細膩，非常適閤水彩畫運色著墨的需要，因此很受畫師喜愛。但通草紙極易綳破起皺，影響作畫。為此，鬍傢洪拜師學習，在傢無數次試驗，用兩年半的時間，他掌握瞭藥水配製的關鍵，利用中國畫的覆背紙技術，解決瞭紙張綳破起皺的問題。 “一般通草畫要上9道顔色.......
《雷鋒的故事》齣版，新華網、學習強國等多傢主流媒體爭相報道
“學習雷鋒好榜樣，忠於革命忠於黨……”他是歌麯裏的人物、畫報上的英雄、“助人為樂”的符號。許多中國青少年，從小就知道要學習雷鋒叔叔“一心一意跟黨走、全心全意為人民服務”的精神。我們齣版的《雷鋒的故事》一書，用60餘幅雷鋒生前珍貴照片和大量紀實文字，從新時代的視角，全麵還原瞭一個更加立體的雷鋒。 作者吳紅梅說，雷鋒不僅是時代的楷模、學習的榜樣，他也是普通一人、普通一兵。雷鋒的偉大和崇高由點滴小事匯聚而成，他所能做到的，也是普通人能做到的，雷鋒精神並不遙遠，雷鋒精神永不過時。 《雷鋒的故事》剛.......
文旅部將與央視聯閤攝製《山水間的傢》《非遺裏的中國》
文化和旅遊部新聞發言人、辦公廳副主任張旭霞3月30日在文化和旅遊部第一季度例行發布會上透露：今年，文化和旅遊部將與中央廣播電視總颱聯閤攝製兩檔大型電視季播節目――《山水間的傢》以及《非遺裏的中國》。 其中，《山水間的傢》以傢為切入點，以人為主綫索，通過實地探訪典型鄉村，描繪新時代鄉村産業興旺、生態宜居、鄉風文明、生活富裕、治理有效的生動圖景；《非遺裏的中國》則通過挖掘講述非遺項目和非遺傳承人的演化變遷，展現非遺在當代的傳承和發展，突齣非遺與現代生活的連接，闡釋非遺中蘊含的中華民族特有的精神.......
容軒讀印——清代流派印（一）
一、清代篆刻概述 清代篆刻是篆刻藝術史上繼漢印之後的又一次高峰。清代初期，明代各大流派的發展尚在延續，如“吳門派”的篆刻傢有顧苓、顧元方、袁魯、欽蘭、袁雪、張日中等，他們有的是文彭的再傳弟子，有的則是直接從文彭的印作中獲取養分。不過清初的數十年，篆刻相對沉寂，到瞭清代中期，篆刻藝術纔得到比較迅速的發展，篆刻傢的地域分布也比較廣泛，藝術錶現形式上流派紛呈，先後齣現瞭歙派、浙派、鄧派、趙派、黟山派和吳派。此外，清代還湧現齣一些地方流派，如“雪漁派”邵潛，明末清初時隱居於如皋，在他的影響下，黃經、童.......
永州丨浯溪摩崖書法奇
浯溪，位於湖南永州祁陽市，鄰近市區僅一江之隔，這條江就是著名的湖南母親河――湘江。自唐代詩人元結蔔居此地以來，曆代文人騷客紛紛到此打卡，在浯溪的石頭（摩崖）上遺下大量詩文墨寶，鑄成500餘方石刻，蔚為中國最燦爛輝煌的摩崖石刻，在書法界素有“北有西安碑林，南有浯溪摩崖”的說法。其中，《大唐中興頌》更是碑中珍品，一直為書法界人士所喜愛，其書法之奇自唐以降一韆五百年為曆朝曆代所稱頌，至今遊人如織。人們觀山水勝景，品書法奇美，享文化大餐。 一、顔體豐碑矗韆年 說浯溪摩崖的書法，首先當論顔真卿的晚年成熟.......
