“君臣上下 父子兄弟 為什麼有禮製？(二) - 趣味新聞網

“君臣上下，父子兄弟，非禮不定”。“上”是指公卿大夫，“下”是指士。公卿大夫列位於上，士列位於下。對於國傢而言，君臣之間的倫理關係比上下之間的倫理關係更重要；對於傢庭而言，父子之間的倫理關係比兄弟之間的倫理關係更重要。

各種倫理關係有情分、有道義、有恩情，但其中的厚薄不同，所以君臣、上下、父子、兄弟之間，沒有禮就無法確定其名分和本分。

中國古人以禮治國，君主對於臣子也是以禮相待。在《體論》中就記載瞭古代的聖王對於臣子關心愛護的情形：當臣子生病時，君主要多次探望；當臣子過世時，他會親臨大斂、小斂這樣的喪禮，並且在喪葬期間，君主會減衣縮食，不奏琴瑟。這種禮就錶現齣君主對於大臣過世的哀思之情，也是對大臣的尊重和感念。

“宦學事師，非禮不親”。“宦”是學習仕宦之學，學習怎樣做官，提高領導能力。“學”是學習禮、樂、射、禦、書、數等六藝。無論是學習從政，還是學習其他的東西，不根據禮，師生之間就不能産生親近之情。

禮可以使教者認真負責、竭盡全力，使學者恭敬專心、一絲不苟。譬如古代的拜師禮，孩子跟著父親拜見老師的時候，父親帶著孩子先嚮至聖先師孔子像，行三跪九叩首的禮。然後請老師上座，當老師坐定之後，父親帶著孩子再對老師行三跪九叩首的禮。三跪九叩首的禮就是古時的最重禮，用現代話來說就是三鞠躬禮。

“班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行”。“班”是次，次序。“朝”是朝廷。“班朝”，就是在朝廷中按照職位品級，以定位次的儀式。“治軍”，就是治理軍隊。古代人軍隊建製，以五人為一伍，五伍（二十五人）為一兩，四兩（一百人）為一卒，五卒（五百人）為一旅，五旅（二韆五百人）為一師，五師（一萬二韆五百人）為一軍。

國傢根據這一建製“以起軍旅”（即徵兵）。軍隊的治理也都必須依靠禮，譬如軍隊要齣徵，首先要有祭禮，還有誓師之禮，打仗凱鏇之後還有凱鏇禮等等。整個軍隊的治理如果沒有禮的話，就不能彰顯威嚴。

“蒞官行法”，“蒞”是臨，“蒞官”是就職、到任。“行法”，指司寇、士師明刑法也。司寇相當於現在的司法部長，士師相當於現在的法官。就是頒布還有執行法令，如果沒有禮，也會沒有威嚴。所以朝廷班次的整肅、軍隊的治理、官員的就職、法令的頒布執行，沒有禮就會上慢下怠，不能彰顯威嚴。

“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”。“禱”，《周禮注》雲：“求福曰禱”。“祀”，是為瞭求得一個事情進行的儀式。祠，“得求曰祠”，是得到瞭所求之後的酬謝之禮，也就是現在所說的還願。

吳澄曰：“禱祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”簡單來說，禱就是有所祈求的祭祀，祠就是酬謝神恩的祭祀，而祭祀是指一般意義上祭祀天地、神明、祖先的泛稱。總之，祈禱求福、酬謝神靈，祭祀天地神明、供養祖先，沒有禮就不能體現齣誠敬莊嚴。

在唐朝時期，唐太宗被譽為“天可汗”，是天底下公認的領導者。這是因為鄰邦的使者到中國來拜訪，看到中國以禮治國，人與人之間相處和睦、彬彬有禮。他們非常嚮往，迴去便嚮自己的國君稟告。國君聽後也很羨慕，就尊稱唐太宗為“天可汗”，天下的共主。希望能夠效法學習唐朝的禮義文化，把自己的國傢治理好。

所以在以禮治國的情形下，例如周朝的成康盛世，刑措不用，囹圄空虛，刑罰雖然很完備，但是都擱置不用，就是因為有禮義道德的教化，使人人都知恥，沒有人去犯罪，所以監獄空虛。

在明朝時，王陽明有一次和一群盜賊對話。盜賊知道他是王陽明，就問道：“你說‘緻良知’，人人都有良知，那你看我們這群盜賊也有良知嗎？”王陽明毫不猶豫地迴答說：“有。”這群盜賊說：“你光說有也不行，得證明給我們看，我們纔相信。”

王陽明說：“好啊，你按著我說的去做，我就可以證明給你們看。”於是他就讓這些盜賊一層一層把自己的衣服脫掉，直到脫得隻剩最後一條內褲時，王陽明說：“繼續脫。”這群盜賊卻說：“不行，這個不能再脫瞭。”王陽明說：“這知恥就是你的良心，這就是你的良知、良能。”

看到這樣的故事令人感慨。在中國古代，即使是死刑犯、盜賊都知恥，都有羞恥心，都不願意當眾把自己的衣服脫光。可是現在人，因為缺少瞭禮義道德的教化，結果即使是普通人，甚至知識分子都缺少羞恥心。還有新聞報導很多人參加裸體遊行，這在古代是連盜賊都不願意做，都知道羞恥的事。

可是現在，不穿衣服在大街上裸體遊行卻沾沾自喜，不以為恥，反以為榮。由此可知，沒有禮的教育，這個社會，確實如孟子所說，“飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸”，與禽獸都沒有太大的區彆瞭。