族譜、祠堂是曆史以來維係一個傢族一脈相承的紐帶 孫氏傢族的修族譜製度及祠堂建置極為完善 樓子疃孫氏及祠堂 - 趣味新聞網

族譜、祠堂是曆史以來維係一個傢族一脈相承的紐帶，孫氏傢族的修族譜製度及祠堂建置極為完善，體現瞭厚重的傢族文化底蘊和凝聚力。不難看齣，其根源於傢族中文化人的積極倡導和實施，曆經多代人數百年的不斷的豐富積澱，形成瞭係統的傢族文化體係。

據孫繩武撰《孫氏族譜序》記載：“餘孫氏由來最遠，相傳始祖漢時即係即墨人，世代久遠矣！統係無尋。厥後，金朝有祖諱仁鑒，官濱州太守。弟仁傑，曆官尚書，四世孫成於大德九年葬二祖城西北二裏，至今有碑器並縣誌有考雲。遷延而來，失其舊係，獨傳官莊、程哥莊、陽頭、瓦哥莊四處為同宗。”由於年代久遠，無譜牒和文字記載，所以孫氏宗係失傳。“然代遠戶繁，邈焉莫稽。雖傳程哥莊猶近不遠，亦不知其原同何祖也。惟我城南官莊西石坊祖塋有祖先墳，卻不知其名字，相傳排行第六，所以稱六公，官莊孫氏則以六公為始祖，從六公開始，曆代可考延續下來。”

據記載，樓子疃孫氏於明嘉靖二十二年（1543）來現址立村。孫氏本為住即墨城南孫傢官莊的大戶人傢，舊時百姓對文官多稱官職名稱，對武官則不分品級均在官前加姓氏，因而得村名“孫傢官莊”（還有類似的村因是官方設立的田莊而得村名）。官莊孫氏祖上曾在樓子疃處置辦瞭較多的土地，並設有農莊。至嘉靖年間，孫氏四兄弟分傢，其中的長兄被分到樓子疃農莊居住。農莊土地的規模現已無從考證，隻是有記載：住在這裏的長兄，每年要從土地收入所得中，給三位弟弟分送錢糧馬匹，“所儲不肯私，每弟分與莊糧二百石，銀二十兩，馬一匹。”因當時孫氏的長兄遷來時，這裏保留有一個遠古時的土樓子，所以得名“樓子疃”，同治版《即墨縣誌》又稱“樓子裏”。

孫氏自漢代以來一韆八百餘年沒有族譜，孫繩武為樓子疃孫氏族中的有識之士，自然想到要身體力行把這件事做好：“自監紀公（諱稱其名，因曾任五省軍前監紀）動仁孝之念，篤一本之誼，謂族若無譜，上何以追遠，下何以啓後，遂於天啓甲子年（1624）慨然以修譜為己任，采集成編。”孫氏即自孫繩武主持修譜並作序，其兒子孫兆禧於順治丁酉年（1657）主持續修。孫兆禧在所修譜序中，充分錶達瞭本族人應敦睦相愛的理念：“因思人而未有不知孝親者，親吾之所齣也，知孝親未有不敬祖者，祖親之所自齣也，知敬祖未有不睦族者，族人祖宗之所分也，所謂一本萬殊萬殊一本也。一本所以入吾譜也，雖有親疏、有遠近、有貧富、有貴賤、有知愚不肖，然自祖宗視之則皆是子孫，無一不為愛也，苟念祖宗之所愛，而緻其愛焉……孝友相勉，廉恥相顧，道義相規，憂喜相赴。不酗酒，不蕩賭，不強梁，橫侮若所與於族人者，斯謂之重念一本也。”可見孫兆禧濃厚的傢族意識。康熙十五年孫兆禧再次主持重修族譜。

樓子疃孫氏受孫氏先祖孫繩武傳統文化思想的熏染，對孫氏一脈的興旺和族訓的傳承極具責任感。康熙四十八年，孫氏第十一世孫應鬥主持重修族譜時，增加瞭一項特殊的內容，提議將族人的不良錶現也要記載於族譜，這實屬罕見的大膽主張，從這一點體現齣孫氏族人對傢族健康文明發展的擔當：“凡我族人或剋敦倫常，或剋篤善行，即徵長必書，雖曰揚善，實以示功，至於壞法亂紀亦當書之以示懲。而不書者，隱惡而已，非不易示戒也，不知譜雖不載，而世世子孫口傳是非，猶得指之曰，某也賢，某也不肖。況福善禍淫，天道不爽，不更可謂哉？苟能體此意而推廣之，善者勉焉，不善勸焉，務期各盡倫常之理，各存為善之念，而為修譜者之所樂書，則幸甚。是乃修譜之意也。夫是之所以尊祖也，是即所以敬宗也，是即所以敦本睦族也，可謂譜之不得不修者此可，夫豈獨無殘缺疏略之感哉！”雍正七年，孫氏第十一世孫應謙又主持修譜。乾隆三十九年，第十三世孫汝壁主持修譜，提齣：“茲乃更與族人約曰，繼此則十年一修，三十年一刻，永定為例，庶無延緩乎。”同治十三年，孫氏第十八世孫乃興主持修譜。光緒三十四年第十九世孫沛繼主持修譜。而因戰亂及其它因素，孫氏族譜至今僅八次續修。

按照傳統禮教，遷齣戶每逢祭祀日均應該到始祖祠堂祭祀拜祖。直到數代後，遷齣戶繁衍成村莊，不便舉村外齣拜祖，自行建立瞭祠堂後纔作罷。孫氏自樓子疃建村，到順治乙酉年孫兆禧第一次為《敦本堂約》作序已達百年。而孫兆禧在召集族人發起建祠堂時，仍決定將祠堂建在孫傢官莊，因為這裏是始祖發源之地。據《敦本堂約》記載，曆史上官莊的孫氏祠堂：“計二畝三分三厘（占地），居中先建祠堂，以奉先世神主，製五間，階三級，台高一尺。中間長五尺半，東西四間各四尺半，闊八尺，高五尺，前齣廈以避風雨，左廂三間存書籍，右廂三間儲祭器。階前八步為敦本堂，長闊台階同祠堂，高不與祠堂齊。堂五間可以容族眾，成學可為書捨。敦本堂居前，祠堂居後者，前嚮陽後幽靜深遠也。左廂三間宗子及兩輔往來宿所，右廂三間族人來往宿所。前八步為中門，又四步為大門，階三級，大門內左廂三間，祭祀宴會廚竈及看守住所，右三間存僕徒。自大門至祠堂俱甬道，兩旁植鬆柏。前後繞以周垣，規模如此矣，可以妥先靈而垂後昆也。”其設置考究，建築規整，充分體現古時孫氏族人“敬天法祖”及對祖先“慎重追遠”的理念。

現存的樓子疃孫氏祠堂始建年代已無證可考，據《敦本堂約》最晚的記載為康熙三十三年，係郭�L為《敦本堂約》作序的年號，距離孫兆禧倡導建官莊祠堂僅五十年。推測樓子疃祠堂應在康熙末年所建，根據《敦本堂約》“敦本法祖”理念的要求，甚至應是更晚一些時候所建造。樓子疃孫氏祠堂分前後兩堂，坐北嚮南，外觀原均為青磚、小瓦起脊，房頂原有鴟吻、瑞獸等古建築飾物（飾物文化大革命期間砸毀）。原祠堂大門有主門樓，兩邊有耳門及門樓，均為小瓦起脊吊腳古建築格局。大門樓距二門樓有長5米的過道。二門樓整體由前後各四根、共八根木柱支撐，為亭榭吊腳格局，柱間均有柱廊，為仿古花雕。二門距前堂為9米的天井。前堂三間，高6.7米，東西長10.5米，南北寬6米。房前有四根木柱支撐齣廈，木柱間原為花雕鏤空柱廊，窗戶為花雕。堂內設有擺放貢品的長4米、寬0.6米的楸木條山，前堂奉祀的是以樓子疃孫氏始祖孫繩武為首的列輩祖先的神主。後堂與前堂之間有一長7.7米的院子。後堂三間，高6.8米，東西長10.5米，南北寬6米，與前堂一樣，也是有四根木柱支撐齣廈，木柱間原為鏤空花雕柱廊，窗戶原為花雕。堂內正北台階拾級而上，奉祀孫氏自居即墨以來可考前八輩祖先的神主。前後堂內均設置有神櫥，日常將神主放入神櫥，祭祀時按次序擺放，燒香焚紙，例行祭祀。

樓子疃祠堂曆經數次修繕，現除原大門、二門、窗戶、柱廊等部分設施，有所變更外，其整體基本保留原貌。原來孫氏族人每月都要在祠堂召集堂會，由大宗子主持，兩輔分坐兩邊，族人按輩份排列坐定，祭祀祖先，並曆數評說本族某人功過德操。有不孝敬老人、賭博、偷竊者等不軌行為者，都要受到傢法的管束，這項活動自當地解放後間斷。至今，每逢過年孫氏後代仍要到祠堂中焚香拜祖。

孫繩武及其兒子孫兆禧，可謂舊中國傳統文化人“修身，齊傢，治國平天下”的實踐者。他們自小飽受儒傢文化的熏染，注入骨子裏的“士大夫”精神，讓他們胸懷“窮則獨善其身，達者兼濟天下”的思想抱負，在傢庭做孝子，在族中則以傢族強盛為己任，是崇尚忠孝仁義禮智信的典範。在社會公益事業中，他們以“國傢興亡，匹夫有責”的極強責任感，充當著社會文明和進步的中堅，錶現齣強烈的愛傢、愛族、愛鄉乃至愛國的情懷。他們爺倆所創辦的敦本堂，以傢族公會的形式，周濟貧睏，賑濟災荒，救助鰥寡孤獨，奬掖學問，曆時數百年，在生産力極低下的舊中國，得以保障族人能夠體麵地生存。用現代的話說，這是一種善舉，也是一項民生工程。正如當代黨和政府所提齣的：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴，讓社會更加公正、更加和諧。”

難能可貴的是，孫氏族人將康熙年間刊刻的《孫氏族譜》《敦本堂約》，以及所記載先人孫繩武傳的《永思錄》等珍貴資料完整地保留瞭下來。樓子疃的孫氏祠堂是即墨地域保留下來為數不多的祠堂中比較完整的一處，孫氏到祠堂拜祖敬祖的習俗延傳至今。在考證整理樓子疃孫氏傢族史期間，發現孫氏族人敦本思源的傢族意識尤其濃厚，這可能就是在曆經朝代更迭以及諸多戰亂，他們能將這些曆史資料和古籍保留下來的原因吧！而當接觸到孫氏遺留下的傢族史料後，特彆是相關當年“敦本堂”的事宜，更為孫氏古人做事的縝密和勇為傢族擔當的境界所崇敬。

來源：劉永輝