文|顔小二述哲文說起“貧窮彆走親富貴彆還鄉”這句俗語從送禮文化解俗語“貧窮彆走親，富貴彆還鄉”：要防人，也得修己

發表日期 3/21/2022, 10:38:39 PM

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趣味新聞網記者特別報導 : 文|顔小二述哲文說起“貧窮彆走親，富貴彆還鄉”這句俗語，就不得不提我國民俗中由來已久的“送禮文化”。逢年過節，不論是富有，還是囊中羞澀，我們都會走親串巷，提上大包小包的禮物，去看望我們的親朋。但是我… .....

文|顔小二述哲文

說起“貧窮彆走親，富貴彆還鄉”這句俗語，就不得不提我國民俗中由來已久的“送禮文化”。逢年過節，不論是富有，還是囊中羞澀，我們都會走親串巷，提上大包小包的禮物，去看望我們的親朋。

但是我們的老祖宗卻留下一句“貧窮彆走親，富貴彆還鄉”，這句俗語的字麵意思很直接，就是告訴我們，如果自己手裏沒什麼錢，盡量避免走親戚，如果自己比較有錢，也最好不要“衣錦還鄉”。

那麼老祖宗這句話是在剝奪“窮人走親戚”的權利？相應的，也是在低看“傢鄉人”的素養？顔小二覺得，老祖宗這句俗語，其實內涵兩大道理，一方麵，是要我們提防內在的“攀比虛榮”之欲，送禮的本質在於“誠”，不可“打腫臉充胖子”，一方麵則是要我們懂得提防他人的“貪婪”與“害人之心”，親朋之間“謀財”，比陌生人謀財，更讓人傷心。

下麵，顔小二將從“禮”的由來入手，和大傢說說“送禮”背後“誠”的意義，然後再聯係俗語“貧窮彆走親，富貴彆還鄉”和大傢講講其中哲理，希望可以給各位帶來一些啓發。

1、俗語背後的“送禮文化”：“禮”之貴，在於情誼

“送禮”，在我們生活中再常見不過瞭，除瞭親戚之間，我們日常生活中，如果想要事情辦得比較順利，給旁人送點禮物，即便是小禮物，也會順利很多。

但是逢年過節親戚間的“送禮”似乎漸漸變瞭味道，從金額越來越大的壓歲錢開始，過年送禮甚至有被異化成“麵子比拼”的意味，讓人唏噓，也失瞭我們老祖宗最初“送禮”的初衷，也是遺憾。

《禮記》有雲：

“禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。”

而這種“禮尚往來”，在顔小二看來，最初是一種“期待”，屬人們的“願望”一般的存在。因為最開始，人們的送禮對象，是被“神化”的“大自然”。

一方麵是因為對未知自然力量的敬畏；一方麵是自然氣候對人的生活影響巨大；還有一方麵是為瞭鞏固君主權威。在於我國早期王朝，如夏商周王朝，君主近乎是“神”的代言人，為瞭鞏固君權，舉國會舉辦盛大的祭祀大典，以祭祀為活動載體，嚮“神”獻禮，此時的“送禮”則錶示敬畏和順服，以此祈求風調雨順。

而對於我們物資匱乏的祖宗來說，獻齣他們寶貴的“生存資料”，猶如割捨齣一部分“生命”一般，這是一種虔誠情感的體現。

所以，最初，我們的祖宗送“禮”是很“貴”的，而他們送“禮”的重點卻不在於“貴”，而是存粹的以“貴”彰顯虔誠。

2、結閤“送禮”的起源，解析“貧窮彆走親，富貴彆還鄉”的背後含義

下麵，我們來結閤上述“禮”的起源，說說俗語“貧窮彆走親，富貴彆還鄉”的含義。

首先，我們“送禮”總是送“好的”，這並不是我們後人自作主張轉變成這樣的，而是一開始，我們祖先麵對未知的“大自然”，為瞭錶現自己的絕對敬意，就會把相當珍貴的東西“送”給被神化的“自然”。

從嚮“神”送禮，演變到親朋好友之間的送禮，初衷亦是延續我們祖先那種對神的尊敬與虔誠的情感。也就是說親朋好友間送禮，其本質，送的是“敬意”與“真誠”，而我們拿齣來的禮，帶著近乎“自我犧牲”的意味，其實就暗示著對方對自己的重要性。

那麼為何會齣現俗語“貧窮彆走親，富貴彆還鄉”呢？因為我們的老祖宗明白，並不是每個人的修養，都能理解“禮”背後的真正含義的。

有的人僅僅將“禮”與物質價值聯係起來，把“送禮”變成瞭一種功利的、市儈的攀比。於此，“貧窮彆走親”，這其實是我們的老祖宗在告誡我們，不要從功利、市儈的角度齣發去送禮，這樣會有“打腫臉充胖子”的苦惱。而即便“傢貧者”送齣瞭自己在感情意義上最珍貴的東西，比如母親留下的手帕，雖不值錢，但對自己意義重大，但如果受禮者是市儈之人，對禮物嗤之以鼻是小，傷人心是大。於此，祖宗的“貧窮彆走親”，除瞭有修身之意，還有自我保護之意。

那麼為何“富貴彆還鄉”呢？同理，富貴者還鄉，一方麵是容易受人覬覦，容易齣現被親朋“謀財”的悲劇；二來，自己難以在“恭維聲”中自我把持，且不說會損瞭錢財，連自己內在、外在的清淨，稍有不慎，也會被毀。各位可以體悟一下，是不是這個道理。

3、俗語智慧：以禮待人，一得懂防人，二得懂修己

下麵，我們簡單做一個總結，從我國“送禮文化”解讀俗語“貧窮彆走親，富貴彆還鄉”，我們可以明白，“送禮”送的本是一個“誠”字，而在我國文明早期、在那個“純粹“的時代，“貴重”的"生存資料"，就是我們祖先可以拿齣來的最大“誠意”瞭。所以“送禮文化”，從一開始，“禮”就是“貴重之物”，而“送禮”中有“自我犧牲”以錶“誠意”的內在邏輯。

但隨著時代的變化，我們的“送禮“對象從最初被神化的自然，到如今的親朋好友，於此，一方麵，為瞭自我保護，避免“打腫臉充胖子”的舉動齣現，我們的祖先留下瞭“貧窮彆走親”的叮囑；另一方麵，為瞭避免人在恭維環境中受到影響、或者被親朋謀財，於此也留下瞭“富貴彆還鄉”的忠告。由此不得不說一句，我們的祖宗，確實高明。各位可以體會一下。

【本文為顔小二述哲文原創且獨傢發布，搬運、抄襲等任何侵權行為，發現必究】

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散文｜廖興友：那個12歲就幫姐姐寫情書的女孩走瞭

文/廖興友壬寅春分，多好的一天！可這天我收到一個難過的信息，那個12歲就開始寫情書的天津女孩，於春分前一天下午5點因心髒病突發，永遠地離開瞭我們。最初得到冰心散文奬、孫犁散文奬獲得者、女作傢郭萬梅離世的消息，是2022年3月19日中午12:37。作傢劉月新在四川眉山“在場微散文”群轉發瞭中國散文學會群內的一則訃告。看到消息，正在吃飯的我喉嚨一下子好像被水哽住似的，極其難受。我怕同桌的朋友看齣我內心被打翻瞭五味瓶，急忙離開飯桌，跑到一邊平復情緒。我和郭萬梅相識在“在場微散文”群。她是這個散.......

洞見｜王陌塵：《英雄文化：改造國民性的文化息壤》

王陌塵，原名王嚮暉，1970年齣生於江蘇泰州。1988年就讀於北京師範大學中文係，1992年攻讀中國現當代文學專業研究生。現任教於北京語言大學漢語速成學院，副教授，碩士生導師。英雄文化:改造國民性的文化息壤 ――徐貴祥小說《狗陣》的英雄理想 ■王陌塵徐貴祥是一個經過戰火淬煉的軍事題材文學創作者，紙上的戰爭寫得既富謀略，又極具戰術手段；他也是一個繼承“五四”新文化精神的思考者，其一係列作品反思的根本目的，在於迴答“如何救中國”這一核心問題。作傢二��一五年創作的長篇小說《.......

古人為何要睡瓷枕？盤點海南省博物館裏的“瓷枕”館藏精品

在曆史書或者博物館裏我們可以看到五花八門的瓷枕那麼問題來瞭古人枕個又高又硬的枕頭睡覺腦殼不疼嗎? 點擊查看更多視頻 3月21日，世界睡眠日新海南客戶端、南海網、南國都市報推齣海報#古的Time#第7期 #枕奇妙# 盤點海南省博物館裏的 “瓷枕”館藏精品講述為何古人要睡瓷枕沒有空調的夏天該怎麼熬過去呢?古人除瞭通風、打扇、鋪簟、用冰，還有一樣消暑神器――瓷枕。瓷枕外錶光滑涼爽，適宜納涼消暑。古時女子頭發很長，梳發髻更是耗時耗力，所以午睡時女子睡瓷枕便可以保持住發髻.......

《論語》1.7—賢賢易色

1.7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能緻其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 子夏，蔔商，衛人，小孔子44歲。孔子去世後，子夏前往魏國教學育人，有李悝、吳起（可能）等弟子，被魏文侯尊為師傅。李悝，法傢的先驅人物，是務實的治理國傢人纔。吳起，兵傢人物。在格局上高於孫武，其對內政，也就是國傢治理有見地。我們可以推測，子夏是一個比較現實主義，實用主義的人物，絕不空談理想。賢賢易色：賢其“賢德”，而易其“容色”，這說的是夫妻相處之道，也引申為和人的相處之道。“.......

書法日課｜聖教序臨習

夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢齣矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。――蔡邕・九勢 1 聖教序 2 日常書寫論語 3 黃庭堅鬆風閣 4 文徵明 5 自書告身帖 3/4/5這幾個是前幾天臨寫的，2是書寫《論語》，融瞭一點章草的意，還是不熟。1是臨寫的聖教序，羊毫筆，新筆，還把握不住。 6 書論學習夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢齣矣。這一句話，為我們的書寫提高瞭立意，不僅僅是寫字，而是通過字.......

不要神話魯迅，也不要庸俗化魯迅｜閻晶明訪談

《箭正離弦》是學者閻晶明的專著，以魯迅的散文詩集《野草》為研究對象，用流暢的語言引領讀者走嚮魯迅的精神世界，廣受好評。多年來，魯迅研究一直是學界的顯學，也不斷湧現齣優秀的研究著作。將魯迅的思想推嚮社會、推嚮公眾，也是部分學者一直以來努力的方嚮。那麼，如何理解魯迅？如何傳播魯迅？針對這些問題，閻晶明在訪談中錶達瞭自己的看法。閻晶明，1961年齣生於山西偏關。現任中國作傢協會副主席、書記處書記。齣版有著作《獨白與對話》《我願小說氣勢如虹》《魯迅還在》十餘部。獲第二屆馮牧文學奬。 1、“本事.......

如來為何不幫孫悟空降服青牛精，觀音早已說明原因

（蝸牛看西遊第6263期）文/蝸牛西遊中的如來很少當慫包，五百年前孫悟空大鬧天宮，天界的人都不敢接這單，隻有如來特彆實誠地接下玉帝的旨意，到天庭去會一會孫悟空，但是，五百年後，如來展現瞭自己慫慫的一刻，他不敢去麵對一隻妖怪。這隻妖怪就是太上老君的坐騎青牛精。孫悟空在取經路上遇到瞭青牛精，這隻妖怪的功夫著實瞭得，能夠在悟空的手裏過上幾十迴閤，與此同時，它還有一件天上地下獨一無二的寶貝金剛鐲，金剛鐲的威力可不小，當年能砸中正在打鬥的悟空，現在照樣威力不減，隨隨便便就將孫悟空的金剛鐲收入囊.......

2022重走湘桂古道之樂善亭

樂善亭在湖南江華瑤族自治縣河路口鎮街道中部，緊鄰207國道。長9.3米，高5.8米，寬5.6米，全用青料石建成，建於清代雍正年間。東西牆嵌各村捐款者和會首姓名石碑，南北為三層樓牌坊式拱門。內有四根八棱形石柱，柱上刻對聯，門額浮雕哪吒鬧海、秦叔寶揮鞭、關公耍大刀、武鬆打虎、穆桂英掛帥、薑太公釣魚等戲劇人物和麒麟、鳳、鶴等瑞獸瑞鳥。龍門枋雕雙獅搶球，龍門闆中竪刻“樂善亭”，兩邊圓雕天官賜福。兩位天官手捧官印，麵目慈祥。三樓的橫梁浮雕雙龍戲火焰珠。樓頂中間立寶葫蘆，兩邊為鰲魚，魚尾上翹.......

凡塵雲仙古詩詞《神仙》，這樣鑒賞

神仙奇峰隱現辰星綴，光彩遮天皎月懸。煙雨蒼茫愁苦海，求真問道世神仙。作者：凡塵雲仙（李雲茂）一、詩詞鑒賞 1.作品來源和齣處神仙奇峰隱現辰星綴，光彩遮天皎月懸。煙雨蒼茫愁苦海，求真問道世神仙。《神仙》這首古詩詞，是當代詩人、作傢凡塵雲仙（李雲茂）先生的作品。注：古詩詞，是一個文學文化用詞，用在這裏也是很恰當的。古詩詞，不僅僅是古代的詩詞，還是一種體裁。近代的、現代的人，寫的古體詩詞，就可以叫做古詩詞。相關的知識點很多，這裏不做具體的列舉。很多讀者都知道，但是總.......

社會學需要更多關於“現代”的研究｜專訪陳映芳

60年前的1962年3月20日，美國社會學傢米爾斯（C. Wright Mills）逝世，年僅46歲。在他逝世60周年之際，我們重讀他影響範圍最廣的經典之作《社會學的想象力》，並以此反思社會科學的想象力。我們專訪瞭陳映芳（社會學）、任劍濤（政治學）和劉海龍（傳播學）等三位學者。本篇為對社會學者陳映芳的專訪。人與社會的關係是米爾斯闡釋“想象力”的基本內容之一。當個體陷於一團混沌的日常體驗時，藉用社會學的想象力可以探尋周邊世界，發現社會的結構框架，理解此框架與我們的關係，概括齣我們的狀態。陳映芳.......