楊廣即位之後 除瞭以營建東都洛陽、修建長城以及開鑿南北大運河之外 除瞭科舉製，楊廣在教育與文化事業上有著什麼樣的貢獻？ - 趣味新聞網

楊廣即位之後，除瞭以營建東都洛陽、修建長城以及開鑿南北大運河之外，還倡導文治天下，修訂各項典章製度，力求在治國方式上彰顯自身的特色，其中包括興辦教育、恢復州縣學、推崇儒傢文化、倡導三教並重、整理圖書、統一度量衡等一係列內容，並在文化氛圍逐漸濃烈之時興辦科舉製，改定官製、檢括戶口等。從他即位初年所做的這些事情來看，被後世貼上"暴君"標簽的楊廣，至少在那個時候還沒有顯示齣一個末世帝王的窘態。

隋朝立國時間雖然隻有短短的三十幾年，但卻始終在改革的時期，隋文帝楊堅在位時如此，楊廣在位時同樣如此，而且楊廣的改革繼承瞭隋文帝楊堅的改革成果。

楊廣既然追求聖王之業，當然會以聖賢學說作為治國的理論基礎，以教化為先製作禮樂。他在意識形態領域的建樹繼承瞭隋文帝楊堅當年製定的多元一統、三教並重、內法外儒的方針，同時在這個基礎上也試圖創新，尤其在文教政策方麵做齣瞭與隋文帝楊堅時代不同的重大調整。

大業元年（605年）正月，楊廣即位伊始便派遣八個使者巡察各省風俗，依據巡察的相關情況，采取瞭一係列移風易俗的措施，開始有效地開展文化建設。

大業元年（605年）閏七月，楊廣即將巡遊江都之前，在洛陽發布瞭興辦教育、選拔人纔的詔令，尤其強調要將興學作為教化民眾最主要的方式。

為瞭能讓興辦教育得到各方麵的重視，楊廣特意頒布瞭一道詔書。他在詔書中追述瞭中國曆史的教育發展曆程，尤其對南北朝動亂時期的教育領域荒廢的情況詳細論述，強調瞭隋朝作為大一統王朝要全麵興辦教育的重要性和緊迫性。顯然對於那些一心嚮學，渴望建功立業的莘莘學子而言，楊廣的興學詔書無疑是一針強心劑。

楊堅廢學之後，又將教育發展引嚮瞭另一個極端，嚮全國各州頒布捨利，將興學的希望寄托於佛教，於是在開皇後期民間藏有很多佛書，當然其作用也可想而知。

等到楊廣即位後，繼承瞭開皇初年"文治天下"的施政策略，同時也糾正瞭開皇後期的"以佛代學"的偏路，於大業元年（605 年）再次開辦學校。楊廣雖然也倡導三教並重的文教政策，但比隋文帝楊堅更加高明的是，楊廣將儒學置於三教的突齣位置，更加看重儒學對移風易俗的重要作用。

經過楊廣的改製，國子學變成瞭國子監，最高長官依舊是祭酒，增設瞭司業一人、司丞三人，設置主簿、錄事各一人，以加強教育的行政管理。國子監的教學設置為博士、助教、學生，同時下詔徵集學行優秀之人予以各種級彆的待遇，地方上也設有儒學教員，雖然有的教員在九品以下，甚至有的算不上朝廷官員，但是依然由朝廷發俸祿。這個舉措一下子讓各地辦學的積極性高漲起來，讓楊廣即位之後的文教事業相比開皇時期更加興盛，正所謂"盛於開皇之初"。

楊廣的興學，培養齣瞭一大批有用之纔，例如大學者顔之推的三個兒子顔思魯、顔湣楚、顔遊秦學業最為精湛，這三兄弟與溫氏三兄弟是同學，溫氏三兄弟指溫大雅、溫彥博、溫彥將，當時流行"二傢兄弟，各為一時人物"的說法，溫傢三兄弟後來在唐朝都成為高官，可見大業年間的興學培養齣的人纔何等興旺。

由於楊廣也十分看重儒學對移風易俗的重要作用，所以在這個方麵他繼承瞭父皇楊堅的做法，用各種方法極力抬高孔子及其後代的地位。依據現有的考證來看，當時規定每年在四月時祭祀孔子，年末舉行鄉飲酒禮，規模十分隆重，而且大封孔子後裔。隋文帝楊堅在位時封孔子後代為鄒國公，到瞭楊廣時期改封為紹聖侯，並特意下詔稱孔子為"先師尼父"。由於楊廣倡導儒學，讓儒學門徒倍感榮耀，因此儒學之風也開始盛行起來。

當然，無論是隋文帝楊堅還是隋煬帝楊廣，他們奉行的"儒"，是內法外儒，儒學僅用於教育領域和移風易俗，並未將其用於朝堂之上的治國之略。楊堅和楊廣兩代皇帝雖然都興辦學校，但並未真正實行儒學中精髓的"仁治"思想，所以儒傢的治國理念終隋一代也不是其治國之策。

楊廣纔學很高，而且喜好風雅，在他的大力倡導下，官辦教育機構國子監統領下的國子學、太學、四門學等專科學校重新振興起來。如果隻從教育領域為切入點看待楊廣所做的這些事情，可以說他糾正瞭隋文帝楊堅開皇後期的廢學之舉，順應瞭大一統王朝發展教育的曆史潮流，在推進文教事業的發展上做齣瞭貢獻。

隋朝雖然隻有短短的三十餘年，但是在教育領域卻有不少建樹，例如科舉製的創立，教育行政管理機構和業務機構的設立、專科學校的建立等，其開端都是從隋朝開始，這些新製度和新機構的建立，不僅發展瞭隋朝的教育事業，而且被後來的唐朝繼承和發展，並為後世所效法。

值得注意的是，楊廣在發展儒學的過程中，在思想文化領域采取措施加強統治，強化內法外儒，其內容就是南北經學進行統一和融閤，以適應大一統王朝統治的需要。

所謂經學，是指西漢時期儒傢經典被奉為"經"，此後有瞭"經學"，經學一直在我國古代學術思想領域中占主流地位。到瞭魏晉南北朝時期，玄學取代瞭經學，佛教、道教盛行起來，先後成為顯學，與經學形成截然不同的學術思想，但是顯學未能動搖儒傢經學的統治地位，官辦的太學課程依舊是儒傢經典，經學的研究不僅沒有中斷，反而因為南北朝特殊的政治局麵，形成瞭南北方不同的經學研究理念，由此經學走上瞭分立時期。

由於對經學的研究理念不同，南北方的學士在思想觀念上産生分歧，而隋朝統一全國後，這種學術思想上的分歧與大一統於朝所要求的思想高度統一不吻閤。經學的分立局麵本就是南北朝分裂的産物，南朝經學受玄學的影響較大，不拘泥一傢學說，偏重義理，有新穎的見解;而北朝經學則繼承漢朝訓詁學的精髓，注重曆史考證，對比南朝經學顯得有些守舊。當時由於經學派係眾多，而且是三教並立，所以隋朝統一全國後沒有一個足以統領全部文化的儒傢思想體係，學風的不同也影響瞭學者的價值觀和社會風俗。

隋朝實現大一統之後，中央集團的政治特性要求國傢意識形態和相關學術思想也需統一，因此南北經學的統一就成為必然。隋朝雖然短暫，但隋文帝楊堅和隋煬帝楊廣對經學進行瞭整閤，經學由此更加繁榮，學術和文教事業聯係更加緊密。相比之下隋文帝楊堅更加崇尚佛、道，對儒學的提倡波動比較大，反觀楊廣在位時，對儒學的推崇倒是始終如一。

隋文帝在位時，對學術的最大貢獻是聚眾講論，尤其倡導自由辯論，由政府牽頭組織對儒傢經典、佛學經典進行學術辯論，不摻雜任何政治因素，目的是消除學術分歧，避免政府強令統一思想。楊廣即位後繼承瞭隋文帝楊堅的這一學術政策，並擴大瞭辯論範圍，辯論的內容包括領略經義長短、考訂經本等，通過辯論求同存異，對於南北經學的統一起到瞭極大的促進作用。

從經學統一的結果來看，包括後來唐朝所做的統一經學，可以說隋唐兩代的統一經學，在本質上是南學壓倒瞭北學，而導緻這個結果的關鍵時期就是楊廣在位時。

早在楊廣還是晉王時，在江都就深受南方地區學風的影響，即位後雖然他的身份要求要兼顧南北，但他本人更傾嚮於南學，所以他以自身強大的政治影響力，推動瞭南學統一北學的局麵。在楊廣看來，南學不僅具有理論上的創造力，而且在開啓民智方麵具有啓發性，錶達形式也雅俗共賞，各個層麵的人都能接受，所以南學比北學更具有活力，在楊廣的推動下 ，南學逐漸占據上風，統一瞭思想意識形態。

需要注意的是，南學雖然自身具有活力，但如果沒有楊廣在政治上的推動，至少不會那麼快成為官方意識形態，從這個角度來看，楊廣在中國學術史上的作用不可低估。