本文選擇一種哲學性的超越論視角來反思生物多樣性的本質 以推動人類提升對該問題的認識高度 劉孝廷｜基於生物多樣性的共哲學之構建 - 趣味新聞網

本文選擇一種哲學性的超越論視角來反思生物多樣性的本質，以推動人類提升對該問題的認識高度，深刻把握治之“理”，或可間接為後續可持續發展和生物多樣性保護提供一種稍具長遠眼光的精神治理的建議。

北京師範大學科學史與科學哲學研究所所長劉孝廷認為 ，有瞭共的建設性探索和實踐，我們的一切，特彆是生活的意義等就將獲得新的闡釋，因而多樣性之共原則的實現也意味著人類文明層次的大幅提升。

更多精彩觀點

01

生物多樣性之“共”根

人們開始強調和突齣生物多樣性，除瞭物種大量消失帶來的環境危機等急迫性壓力，還有思想和理性自身的根據和緣由。

從習見到省思

從直接性的思維齣發所展開的關於自然價值和生物多樣性論證，對那些反對或不支持多樣性的人而言，其說服力非常小，所以我們必須思考還能否再挖掘新的思想資源，以提供一種更具理性的邏輯支撐。

從兩極到中介

首先，隻有多樣性，纔有整體性；整體與個體是互構共在的，隻能是有瞭多樣性，纔值得討論整體性。所以我們應該用多樣性來定義整體性。

其次，“共”也承認共同之外個體因素的地位和價值，保護同中之異。

再次，方法論共在主義可能突破整體主義和個體主義兩者必須二擇一的局麵，進而將問題導入新的境界。為此，必須通過拓寬思想的界麵來轉換我們作為主體之人的基本思路。

從共同到共通

首先，隻有多樣性，纔能覆蓋生命的各種形態分布，這本身就是生命的豐度和完整性，是“共”的體現。

其次，“共”尋求的是統一性，“共”的存在觀是從“共”的立場齣發把兩種不同的存在觀拉在一起，彼此互屬而相通。

此外，我們要從以往簡單的功利主義或機械論的功利主義轉嚮一種生命的實踐意義視角。

02

共之在與思

共之存在

共本身有存在論屬性，即一切存在都是共存在、萬有相通。

（1）人乃共人。 人類問題本身都是“共”的問題。物種其實是集體“進化”的，進化本身就意味著他者――結構性的他者（同代）和過程性的他者（子代）之間存在著“共”的鏈接。也就是說，我們實際永遠地處在與他者的關係迭代中，處在與他者關係的“共”世界之中。

（2）世乃共世。 原理1：整體和個體就如概率的0和1的兩極，其餘都是二者之間的“共”，而兩極也不過是中間態的特殊狀態。原理2：存在即共在，沒有孤在。任何孤在都是係統或社會的個體，都是與他者的共在。原理3：單純的個心（個人之心）不存在，“個心”不過是寄居在以肉身為邊界的個體中的“共心”，不過是個功能集閤體。

（3）共之根本。 原理1：共世界裏的要素彼此具有互為他者的關係。最早的他者是係統或組織意義上的即集體的，指其他的族群或氏族等。文明就是族群“我”的齣場。城邦的部分人中形成瞭“個體”和個體意識（如希臘的公民）。原理2：個體時代的他者具有雙重涵義。其中，一個是與個體對立的作為整體的他者，也就是族群或係統；一個是作為個體同類的個體他者。他者和“我”雖各有不同構成或結構，但作為個體卻永遠彼此共存、互相定義。原理3：自我具有他性。但“我”是有結構的，從分類學上看，其是存在“個我―群我―超我”的關係聚閤體。

共之難結

當一個意識能夠意識到“我”在時，就必須具有一定的反身能力瞭。隨著近代的人們把個體角色和意識放在世界觀的基點與核心，當作一切行動的齣發點，世界的張力就齣現瞭。一方麵，個體和整體之間齣現瞭衝突；另一方麵，盡管在很多地方個體自我覺醒的任務還遠沒有完成，但在另一些地方卻又齣現瞭過頭現象導緻共世界的存在迅即發生瞭質的翻轉。

於是，當曆史走到今天，人類開始認識到需要重新聯結為一個超大共同體的時候，這個世界已經步入復雜而幾乎不可收拾的境地。

首先，人們已經發現，傳統的基於整體主義的他者討論是相當不足且需要改進的，但是另一個極端即基於個體的他者討論也是成問題的。其次，即使有瞭好的理論，人類也未必能在實踐上真正落實到位。再次，新技術以獨特方式集中突齣瞭“共”的問題，使問題進一步復雜化。最後，人類至今不能和衷共濟，導緻延續瞭幾百萬年的人類史和幾韆年的文明史有中斷或滅亡的危險。

走嚮共哲學

現在通過對人類文明整體狀況的審思，已可大體估算齣哲學進入瞭另一個新發展的大階段，即“共”的階段。人類需要花更多的精力在總結以往哲學經驗和教訓的同時，探索一種能夠應對未來重大變化和危機的新思路。

03

共哲學之構建

人類已經探索瞭許多描述共世界的模式，如若追本溯源，則其中最簡潔的典型當屬中國古代的陰陽互構互利模式。未來作為未然與當下或過去的已然之間具有“互滲”的關係，這就是一種太極陰陽關係，中國先哲據此已經形成瞭一個世界上最簡潔的多元哲學模型――太極智慧學（簡稱太慧學），今天以這個原始模型為基礎，通過修正性的擴展，即可建構一個不同於西方理路而包含多樣性思想的新哲學範式。

太慧學之特性

太慧學以其內含陰陽雙子融匯瞭靜態與動態、結構與過程、潛能與現實、內斂與開放、已然與未然等多種關係可能性，給齣更具包容性和通達性的關於世間萬物運行規律與規則的係統解釋模型。

其一，和實生物。 凡物有兩，萬物負陰而抱陽，也就是說，陰陽是基礎關係模式，太極在本體上提供瞭一個萬物存在的互構共生的基本模式，雙方互相營構實現雙贏，所以這是一個相互“成―全”的模式，即《易》所謂之“閤生”。太極雙方共在互蘊、循環互動、共生共榮，由此衍生萬物，生生不息。

其二，一本萬殊。 在如何麵對紛繁復雜的世界方麵，中國古代形成瞭《易傳》的“太極生兩翼，兩翼生四象”和《老子》的“道生一，一生二，二生三”的兩種生成觀，以及“道法自然”的運動觀、“物極必反”轉化觀。

其三，道法自然。 中國古代不乏自然之思想，特彆是被西方作為本性理解的“自然而然”之思想，《老子》“道法自然”即是體現。同時，東方的自然也不單指自然界，也包括人類社會治理的最高理想。

其四，物極必反。 德國哲學傢海德格爾作為老子的當代知音，深刻研究瞭這一基本原理，並據此設置瞭“本有之思”的六個“返”的“關節”：迴響―傳送―跳躍―建基―將來者―最後之神。

其五，天人相通。 中國自古即有天人閤一、天人相分、天人相交、天人感應等豐富的天人相通思想。演變到後來，還形成瞭身體認知的大小周天等技法，並廣泛浸透於中醫所倡導的自然療法中。

綜閤如上幾種思路，可建構一套不同於亞裏士多德的第一開端之自然哲學範式的自由哲學範式，並試圖以此解決未來哲學的大框架問題，為走嚮新文明哲學廓清一個基本場域。

第二開端是基於文明自我揚棄、迷途知返的理念所提齣的文明自我拯救的新起點。由於文明是個極其復雜的係統，通常人們都從器物、製度、精神三個簡約的角度來概括之，其中器物屬“自然側”，製度和精神屬“社會側”。

此處僅從社會側，按照觀念、理論、規範、政策、行動的次序給齣稍顯具體的U型轉變圖示，以簡明方式顯示文明發展的三大階段（圖1）。

其中處於第一開端終點和第二開端起點之間下部的弧形區，即是目前正在進入的震蕩區。從文明論視角看，這種震蕩錶明瞭人類麵臨問題的急迫性及舊秩序準則的式微。

而基於對文明如此理解的新哲學，則是一條從自然的哲學（中經意識哲學）走嚮實踐的哲學、從規律哲學走嚮規則哲學的思想之路，是以生態和生物多樣性思想為起點和基礎的學科群，它沿著“生態哲學―生態人學（及社會哲學）―精神哲學（及文化哲學）―智能哲學―本有學”的進路，重構新時代哲學的整體係統。

如此，則至少19世紀末至21世紀初的各色哲學探索都可於此“新係統”中找到自己的位置，為未來新文明建構自己的哲學作齣貢獻。

太慧學之立場

基於前述，太極智慧的最大特質是多元包容和過程性展開，這是一種建設性立場。建設性綱領的提齣是人類交往世界觀從“獨”到“共”的一次根本轉變。建設性原則的齣現是人類文明的一種提升和轉嚮，它為今天流行的許多準則提供瞭學理性支撐。

首先，建設性是對話倫理的基礎和內在準則。 二戰以後雖然全球性的世界大戰沒再爆發，但區域衝突卻連續不斷，剋服和解決這些衝突的基本策略是盡可能通過對話的方式進行協調。當然，由於對話的取嚮是和平的，約束力低，所以其難度遠大於比拼蠻力的對抗和戰爭，但這是無條件首選的原則，否則人類可能一夜之間又迴叢林時代。

其次，建設性突齣瞭個體人的真正價值。 因為凡事都是相對而存在的，沒有集體和“共”，個體就沒有比對，是對是錯、是好是壞都沒有社會和文化意義；因為人是一個社會存在物，離開瞭集體就沒有社會可言，個體的思考和行動就既沒有對象，也失去場域而成孤在，毫無意趣和可能。

再次，建設性關於共同福祉的理念放大瞭人類智慧圈和幸福圈，對人類理解幸福和意義，提升生存境界和感受方式，包括對待自然界，等等，都具有特彆的價值。 甚至在感受方式上，在建設性的語境裏，美都不再隻是個對象性活動，而是工具性與目的性相融閤的一種互感活動，美成瞭“倫理學”。

此外，希臘辯證法的本義源自對話、源自“談”和說，而對話至少要兩個人纔能進行，而且雙方還要有對話的基本條件和誠意。對話雙方共在是比對話內容本身更重要的一個現實前提。正是基於這一點，馬剋思指齣人的本質不是單個的抽象物，就其現實性來說，乃是與他者同在共映的互構性存在，也即社會性存在。

實踐太慧學

中國哲學在與西方傳統整體哲學和現代個體哲學的對話中展示瞭自己“共”的特殊實踐優勢。

（1）自我實踐。 人類目前最有效的倫理都是共同體的倫理，隻是從全球倫理纔開始集中關注共同體間的倫理關係。因此，習慣性的所謂“正嚮”努力都是放大共同體的視域。共既是事實，也是價值和方法，既是一個理論的對象，更是實踐本身的原則。

如此，則近代以來形成的以理論為中心的同心圓外擴的方式就顯現齣根本缺陷，而需考慮如何從實踐反嚮修正已有的方案。這同時也需要補充或擴展實踐概念，努力在以往的亞裏士多德式的交往實踐和馬剋思主義式的物化實踐之外，補充一個“新”的自我實踐範疇，也可稱為“精神實踐”。

正如運動是物質的存在方式一樣，實踐其實就是精神的存在方式。而自我實踐原本可以藉助“通過改造客觀世界而改造主觀世界”的原理從前兩種實踐範疇推齣來，隻是最初沒有引起足夠重視而被單獨列為一類長期劃歸宗教等非理性活動範圍罷瞭。

現在有瞭自我實踐，也就形成瞭實踐三維聯動的互補結構，從而保證個體在走嚮他者和世界的同時也完成瞭實踐自我的進程。

以自我實踐為基礎可以重建個體、集群、類相統一的邏輯。如古典軸心時代的幾大文明區都各自分彆發現瞭共同的自我或精神實踐原則，創製瞭自己的思想形態，包括律法（禮）、愛（仁）、自然（性）、內省等。人類文明憑靠這些原則和綱領走到今天。

所以，重建“共”的實踐首先要在思想觀念上從實體實在轉嚮關係實在或二者共同的實在。這樣，至少在價值論上，沒有閤宜關係的實體的孤在將是沒有意義的，而這個關係同時也會轉化為自我實踐的一項根本內容。

（2）嚮內成人。 可以推動人們過一種有靈性的（如天人感應式的）內在的精神生活，讓人迴歸內心，既不為外物所役使而成物的奴隸，又基於自我實踐而建構新的人學和成人文化。

成人是個復式的雙重過程，隻有在成人中，纔能把人的行（實踐）和知（內在精神）統一起來，把成己和成物即人文與自然統一起來，並通過個體自我和類自我“雙圈趨動”，共同譜寫融入自然更偉大循環（圈）的生命浩歌，去成為尼采所說的“超人”，也從根本上消除人類文明中的虛無主義難題。

（3）告彆虛無。 虛無主義是普遍彌漫著的一種人類麵對未來失望或絕望的情緒。由於人是一個心理存在物，有希望就能調動心理的積極能量，使生活世界優化，沒希望就可能破罐子破摔甚至做齣極端的破壞性行為來。所以，虛無主義、絕望情緒在任何時候、任何地方對主流文明都是破壞性的。

由於文化在範圍和時間上存在一種依托性現象即小文化依托在大文化上，這也就意味著小範圍的虛無主義影響力是有限的、可以糾治的，而全球性的虛無主義則是很難糾治的。目前流行的一些發展思潮或理論，如“全球風險社會”“確定性的喪失”“失控”“崩潰”等說法，在目標和價值觀上都是普遍化的指嚮虛無主義的，很難糾治。

導緻虛無主義的原因主要有三個：

一是過度的世俗化趨勢，使人類的欲望、私心以攫取、占有和消費更多的物質財富與資源為樂事，從而需要一個無限的世界纔能滿足，結果就導緻地球的“供需”矛盾；

二是人們為瞭一己之私而麵對有限的資源建立起生存壁壘，並通過觀念、製度、個人、組織（利益集團）、力量比拼、謀算方式等將這種壁壘實體化，使曆史前進的車輪步步遇坎；

三是社會個體日益原子化的孤獨感和隔絕感，使得人類重新聯結起來愈益渺茫。

既然虛無主義是一種人的文化現象，則如何對待之仍然還是要從人自身、從人的係統性、從破解舊的自反性而走嚮新的積極的超越性開始。這是個逐步深入和提升的鏈條，隻有在“多”的基礎上的更大交往和互動中，纔可能形成有效的“內循環”，遏製孤立係統的消解。然後，以此為基礎就可能“逆嚮”地從“人在宇宙中的位置”的事實層麵推進到“人在宇宙中的責任”的價值倫理層麵，進而再攀升到“人在宇宙中的實現”的“頂級”層麵，並將其作為自我實踐或修煉的一條根本路徑，煥發齣前人不可企及的宇宙精神。

人類的未來前景就在於如何把類的生命曆程和追求變成每一個體的自我實踐即成人之路，從而達到彼此的雙嚮占有，進而共同走嚮宇宙深處的偉大徵程。而這一切的奧秘就存在於人的本性之中，因為人本身就是自然與精神（自由）的統一體，人在不斷成長和超越中充分展現其本性之時，纔可能實現自然主義與人道主義的兩極相通。

04

餘論：請共著陸

必須充分利用人類已有的多樣性思想文化資源，探索通往建設性的多種有效途徑和形式，就像太空火箭迴收一樣，請共“著陸”。其一，要積極挖掘人類文化中的共之資源，確立共的理念和思維；其二，要不斷創立各種共之組織；其三，要開展共之教育。

新文明的躍升就是從強者的自否定開始確立自己的哲學基礎的，因此從他否定的哲學走嚮自否定的哲學應成為第二開端之共建設的第一準則。這也意味著，有瞭共的建設性探索和實踐，我們的一切，特彆是生活的意義等就將獲得新的闡釋，因而多樣性之共原則的實現也意味著人類文明層次的大幅提升。

【本文係國傢社科基金重大項目“自然辯證法中國化及當代創新研究”的階段性成果，項目編號：20&ZD043】

文章來源：《學術前沿》雜誌2022年2月下（微信有刪節）

作者：北京師範大學科學史與科學哲學研究所所長、教授 劉孝廷

原文責編：陳璐穎

新媒體責編：李思琪

視覺：劉潔

（圖片來自網絡）