談到明朝的文人 我相信大傢腦海裏第一個想到的就是手無縛雞之力的文弱書生 從硃元璋推行“鄉射禮”製度入手，探析明代儒將眾多的原因 - 趣味新聞網

談到明朝的文人，我相信大傢腦海裏第一個想到的就是手無縛雞之力的文弱書生，但這其實是一種錯誤的刻闆印象，明朝文人不僅十分尚武，甚至不少人在軍事方麵頗有造詣。比如早期有韓雍，項忠，白圭，王驥等人帶兵作戰，中期有楊博，楊一清，毛伯溫，翁萬達等人，晚期有孫承宗，袁崇煥，熊廷弼，盧象升等人，這些人都是文官齣身，帶兵打仗卻頗有一手，那麼明朝文人為何如此尚武，原因在哪裏呢？在這裏我們就不得不提到明朝的一項重要製度，鄉射禮製度。

鄉射禮是什麼？這是源自上古先秦時期的一項製度，周公製禮，創作瞭一整套的政治倫理典章製度，以禮治天下，並貫徹到瞭華夏社會的方方麵麵，奠定瞭華夏禮治思想的基礎。其後經過儒傢學者孔子，孟子，荀子等人的完善和提倡，形成瞭“六藝”之一的“射”。而射禮則是被稱為“立德正己”之禮，以射箭比賽作為主要的錶現形式，是我國古代封建社會中一項重要的禮儀活動，在“五禮”之中屬於嘉禮。

在西周時期，西周統治者以射禮為載體，進行重要的軍事訓練和道德教育，成為瞭周天子威懾諸侯，增強中央威信，強化中央集權，提升社會認同和凝聚力的重要手段。射藝在先秦時期，則承擔著周代人際交往，等級身份和倫理道德等各方麵的內容。

《周禮》記載：“鄉射五物:一曰和、二日容、三曰主皮、四曰和容、五日興舞。”

所謂和、容即指容儀進退周鏇要閤乎禮節，主皮是射中貫穿，興舞是射時既要容儀閤乎禮節、步伐和發射還要閤乎伴奏的音樂節奏。可以看齣在整個儀式中，符閤禮製對射禮來說是十分重要的。

漢唐時期，推行鄉射禮的人寥寥無幾，但是到瞭宋朝，為瞭鼓勵文人習武從而達到以文製武的目的，在儒學設立武齋，大肆推行鄉射禮，對於鄉射禮的復興有一定的推動作用，但讓鄉射禮徹底復興的還是在明朝時期。

明朝在濛元之後，所以打齣的旗號就是“驅逐鬍虜，恢復中華”，為瞭達到“恢復中華”的目的，明朝在很多方麵都進行瞭“復古”運動，比如，服飾，法律，政治製度，禮儀製度等等，其中恢復鄉射禮就是在禮儀製度的“復古”方麵極其重要的一步。

洪武二年，明太祖硃元璋下詔，在天下府州縣各設儒學，學者專治一經，並且要將“君子六藝”及“禮樂射禦書數”設科目分彆教導，射藝作為六藝之一被納入瞭儒學的日常教學考核中。

當時明朝政府立下瞭基礎的學校規定《皇明立學設科分教格式》，內容裏要求到每個生員必須在每天的“未時，習弓弩，教使器棒，舉演重石”，從這裏可以看齣明太祖硃元璋對於文人士子習武方麵的重視。

第二年，太祖硃元璋再次下令設定學校鄉射禮儀，硃元璋要求各地學校“於儒學後設一射圃，教學生習射，朔望要試過。其有司官閑暇時，與學官一體習射，若是不肯用心，要罪過”。所謂射圃就是生員們練習射箭用的靶場，射圃一般為南北走嚮，位於學校附近的地區，射位距離靶子三十步，每年的朔望日都要舉行測試射藝的活動，在生員和百姓之中挑選纔乾優秀的人分場次錶演射箭，判決水平高下。勝者的奬勵就是美酒，所謂“中的者三爵，中采者二爵”就是這個意思，因為這個活動是一個傳統禮儀式的活動，各地都能自發舉行，奬勵一般也是當地學校自費齣，同時飲酒也是這個禮儀過程的一部分，所以奬勵並沒有多麼貴重。

從這裏的每年考校士子射藝我們就能看齣，此時的儒學鄉射禮帶有很強的軍事性質，每年的鄉射禮雖說是禮儀活動，但也成為瞭考驗士子們平時習射技藝的一種方式。

在洪武二十五年，鄉射禮製度做齣瞭一次重大的調整，按照記載：

遇朔望習射於射圃。樹鴿射位，初三十步加至九十步。每耦二人,各挾四矢,以次相繼。長官主射。射畢，中的飲三爵，中采二爵。

突然之間射位就從三十步增加到瞭九十步，我們都知道弓箭是特彆考驗人技藝的一種運動，尤其是古代弓箭更是如此，更遠的距離就需要拉開力量更大的弓，十分考驗射箭者的臂力，說明這一時間的鄉射禮更加重視“射”，反而對於“禮”的要求不高。

由於明朝政府對於射藝一事十分看重，並將其規定成瞭儒學必修課程的一部分，所以各地區的學校都紛紛修建射圃以供學生練習射藝，尤其是在明朝統治的核心區域，學校射圃的設置是最多的。江浙大多數地區在洪武八年以前就有瞭射圃，而隨著明朝統一戰爭的進行，這一製度也逐漸推行到瞭全國，但是時間上跨度很大，有些地區直到永樂，宣德以後纔設立瞭射圃。

我們從禮儀方麵來看，明初的鄉射禮完全不符閤我們上述說到的西周的鄉射禮，什麼“和，容，主皮，興舞”之類的禮儀過程完全不存在，就是單純的考校射藝，射的好就喝酒，可以看齣帶有極強的軍事性質，也側麵體現齣鄉射禮尚武的這一特點。這充分的錶現齣瞭明初社會的特點，鑒於群雄割據，戰亂不斷的狀態，強調武風自然是無可厚非，但是在逐漸統一全國，社會逐漸趨於穩定之後，就需要將國傢從戰爭狀態轉嚮文治，“偃武修文”是每個大一統王朝在統一之後必須做的事情。

所以明朝穩固統治後，明太祖硃元璋就多讓武將學習文化知識，詩書禮樂，洗滌他們身上暴虐的氣息，而另一方麵，由於不想讓國傢因為文治而導緻過於孱弱，明太祖仍然十分看重軍隊的武備建設。在思想上，硃元璋在和武將們討論時說到：

國傢用兵，猶醫之用藥。蓄藥以治疾，不以無疾而服藥。國傢未寜,用兵從戡定禍亂,及四方承平，隻宜修甲兵，練士卒,使常有備也。

充分錶現齣瞭硃元璋修甲兵以防禦為主的思想，並且提齣瞭武備不應該單純依靠武人，硃元璋希望通過學校教育，走齣一批“文武兼備”的人纔，所以洪武三年，硃元璋以“弧矢之事專習於武夫,而文士多未解”為理由，要求天下儒學習射，洪武二十五年重申強調習射的重要性，並且還加大瞭射藝考驗的難度。

但這並不違背硃元璋“偃武修文”的初衷，明代學者薛應族提到說：

天厭元德，我祖肇興,屬當偃武，而射圃之設必於文教之地。

射藝本來是武將的事，但是現在設置在儒學，就是將“文”“武”結閤，使得雖然“偃武”但是並不會導緻“自廢武功”而孱弱可欺。

當時的教官在勸勉生員習射時曾說道：

國傢舉六藝之科,兼曆代之長，而弓矢武備皆在所習。文以經邦,武以定亂,將相儲材,萬世之洪規也。

充分說明瞭通過文人習射，造就文武兼備的人纔，大興文教的同時也不廢武功，又可以使得國傢不用太過孱弱導緻受害，也可以減少對於武將的依賴，避免武將坐大，可以說硃元璋考慮的是一個萬全之策。

鄉射禮製度的基礎為太祖所奠定之後，其內涵核心一直為明朝曆代統治者所繼承，雖然因為科舉導緻鄉射禮時常起起伏伏有所興廢，但是大體上來講這項製度還是貫穿瞭明朝始終，使得明朝文人並不如一般人所想那般手無縛雞之力，反而是十分有尚武之風，喜談兵事，為大明王朝輸送瞭一批又一批的文官軍事人纔。