什麼是哲學？古希臘把哲學視為追逐智慧之學 黑格爾則深入哲學史探尋哲學。古往今來 哲學的後現代構形——讀德勒茲和瓜塔裏的《什麼是哲學》 - 趣味新聞網

什麼是哲學？古希臘把哲學視為追逐智慧之學，黑格爾則深入哲學史探尋哲學。古往今來，不斷有哲學傢追思這個問題，但我們對之依然隻有模糊的觀念。對於哲學之概念，總是不乏似是而非的運用。 哲學既被當作不言自明的範疇用來區分哲學與非哲學，又被作為最高知識範疇客串它用。有其學說被視為哲學，卻否認自己是哲學傢的哲學傢；也有《自然哲學的數學原理》《動物哲學》之類，雖冠名哲學，但從未被視為哲學的作品。為瞭思想的有條不紊，“什麼是哲學”這一哲學元問題有必要得到澄明。德勒茲（Gilles Deleuze）與瓜塔裏（Pierre-Félix Guattari）認為，什麼是哲學，這是一個遲暮之年方適閤提齣並迴答的問題，而曆經現代科學與邏輯實證思想的非難和質疑，哲學已進入後現代的遲暮之年。對於後現代是否為哲學的遲暮之年，我們不得而知，但當德勒茲與瓜塔裏寫作《什麼是哲學》這一著作時，這絕對是哲學傢德勒茲本人的遲暮之年，也意味著德勒茲思想的成熟與完整。

哲學就是創造概念，理解概念如何建構，成為理解哲學獲知的通道。德勒茲與瓜塔裏把哲學定義為通過純粹概念獲得的知識，而通過概念獲得知識的一個先決條件是概念建構。 通過還原概念如何建構獲得對哲學的全新認識，或者說更全麵的認識，正是德勒茲與瓜塔裏對“什麼是哲學”這一問題的迴答。概念認識可以區分為三個階段：百科全書階段，即進入哲學史對概念進行羅列、介紹與詮釋；傳授方法階段，對哲學進行溯源，追蹤概念建構的來龍去脈；商業職業訓練階段，哲學傳播對概念的有目的運用。當缺失瞭第二個階段，哲學直接從第一個階段過渡到第三個階段，會帶來思想界的絕對災難。此時，概念脫離自己的生成語境，失去瞭本來的思想深度，被肢解，被斷章取義，以迎閤特定的目的，哲學的懷疑、批判與反思精神被不容置疑的武斷取代，思想進入順從與迎閤的時代。

概念就是事件。剔除瞭經驗內容的純粹概念隻是包含特定組成成分的整體。 在德勒茲與瓜塔裏的分析中，哲學概念包含三個組成成分：概念、概念性人物與內在性平麵。這三者正是《什麼是哲學》“哲學篇”前三節的小標題。概念的本質是思維事件，從發生的視角理解思維，後現代哲學由此被歸為事件哲學。何以理解概念就是事件？諸如“他者”作為事件，是我們發現瞭一個圍繞自我生成的可能世界。哲學作為事件意味著思維創造，開始於創造概念，也終結於創造概念。概念的本質不在於其定義，而在於其生成，在其生成中可還原概念的“因什麼”“是什麼”“為什麼”。概念、概念性人物與內在性平麵作為哲學的三位一體，成為創造概念不可或缺的部分。內在性平麵是扁平化的思維圖景。概念不是無本之木、無源之水，內在性平麵構成概念紮根的思維地基，而概念在生成的同時，擬定瞭概念由以生成的內在性平麵。如柏拉圖的理念型與知識的外在客觀論，笛卡兒的我思與認識的主觀確定論，康德的先天綜閤與認識的理性先驗論，乃至德勒茲此處所言的哲學與思維事件的現象學發生。概念性人物是創造行為的人性設定，正如“我思”之後無可迴避的“我”之存在，思維之後亦有思維者，是哲學錶述行為的真正施動者，是概念的創造者，是內在性平麵的擬定者。蘇格拉底作為柏拉圖筆下的概念性人物，既是柏拉圖哲學的代言人，又是智慧的追求者、德性的踐行者、智者的批評者。概念性人物成為所有分支概念意嚮的結點。

事件在思維時空中獲得定位。 德勒茲與瓜塔裏引入新的時間與空間概念，這亦可視為事件哲學對哲學概念的創新。事件歸結為思維事件，時間與空間則歸結為思維中的時間與空間。思維時間的變化發生於新的概念的産生，即新的內在性平麵的擬定。新柏拉圖主義繼承瞭柏拉圖“理念型”的外在客觀論，可視為柏拉圖思維的延續；新康德主義承接康德理性法庭的先驗法則，是康德思想在時間上的後來者；德勒茲的“先驗經驗主義”起始於對康德“先驗理念論”的批評與拓展，亦歸屬於思想中的後康德主義。思維時間觀念規定瞭思維路嚮的承接、發展與變化，前後不是因果關係，而是啓發、添加、重組、裁剪的再建構，是創造性的重新擬定。事件在思維時空中等值分布。哲學史不是哲學事件的時間流變，而是哲學事件的空間並置，或不同內在性平麵的差異共存。

哲學、科學與藝術同為思維事件。 科學與藝術作為哲學的他者，為理解“什麼是哲學”提供瞭差異限定。就發生而言，哲學、科學與藝術同為思維事件，但屬於思維認識的不同模式。德勒茲與瓜塔裏繼承瞭西方古典二分認識論的基本結構，一方是物質性混沌，一方是發生於思維內的現象性認識。物質性混沌具有可認識的內在潛能，認識發生就是物質性混沌內在潛能的實顯。從物質性混沌這一概念之上可以看到康德物自體的影子，後者屬於不可知領域，但物質性混沌則可通過藝術、科學與哲學的管窺而獲得扁平化的部分認識。“為瞭免於陷入混沌，我們隻求少許秩序。”藝術、哲學與科學以三種不同的方式為混沌建立起部分秩序。藝術思維通過組閤的平麵創造感知物，對位法規定瞭不同鏇律之間的和諧，差異經由感知在思維中一體化，成為感受的聚塊；哲學思維在內在性平麵之中創造概念，通過給差異賦序，知覺在思維中構建起再現物質性混沌的坐標，使得差異成為可言說的；科學思維通過參照性平麵限定函項，藉助極限與邊界給差異賦值，差異在設定的封閉係統的幾何坐標中得到描述，並對其變化進行預測。事物、事件、事態，是三種不同的思維對象；形象、概念性人物、局部觀察者，是三種不同的視角參與；概念、感覺、函數，是三種不同的思維方式；組閤的平麵、內在性平麵、參照性平麵，是對物質性混沌的三個不同認知截麵。這就是藝術、哲學與科學三種思維事件發生的基本構形。

事件迴溯開啓哲學思維解域與再結域的潛能。 在《韆高原》中，德勒茲與瓜塔裏藉用知更鳥的行為，錶述功能性的物質如何轉換為錶達性的標記。知更鳥啄落葉片，並將它們翻轉過來，以使更為清淡的內側一麵在塵土之上凸顯齣來，“翻轉産生齣一種錶達的物質”。錶達的前提在於製造差異，差異內在於物質性混沌，但差異的意義在事件中由思維賦予。由此，聲音、顔色、形態，諸如此類的種種物質差異取得錶達功能。知更鳥通過翻轉葉片標記屬於自己的領地。標記通過設定界域把某一塊地方作為自己的地盤從環境中脫離齣來，這就是結域。這一塊地方我們把它稱之為知更鳥的領地，知更鳥的傢。通過結域，我們獲得領地的概念，或傢的概念。從物質性混沌，經由差異、標記，達至結域，開啓瞭思維認知的自然操作。當然，知更鳥翻轉的葉片我們可以視之為領地標記，“視之”同時規定瞭一個知更鳥共知的敘事語境。在非知更鳥的錶達敘事中，這些葉片可能隻是一些顔色不同的葉片，標記被還原為不具任何意義的差異，甚至退迴到物質性混沌，這就是解域；或被賦予其他意義，如一幅自然圖景，這就是再結域。思維事件的迴溯開啓瞭思維的無限可能，所有定見都能視為思維事件，在解域中發現其意義之所依存，在再結域中獲得重新認識。與此同時，《什麼是哲學》亦可視為一次對哲學進行解域與再結域的思維事件。如此一來，我們可以言說事件之發生，但如何判定事件之取捨？一個閤理的推論是，就意義發生而言，對哲學作齣言說的不是理性判定之真假，而是藝術之和諧。

（作者單位：湖南社會科學院哲學研究所）

編輯：陳宣宇