曆史經常將亞曆山大大帝描述為一位將軍 在他的戰役和徵服過程中 神話對亞曆山大大帝思想的影響 - 趣味新聞網

曆史經常將亞曆山大大帝描述為一位將軍，在他的戰役和徵服過程中，他要麼模仿神話中的神和英雄，要麼與神話中的神和英雄交流。事實上，神話經常被稱為亞曆山大大帝的指導形式，照亮他神秘的過去和召喚。

亞曆山大大帝，他不斷擴張的帝國和神話般的過去

就像遊客在得知一個地方的曆史意義或它在電影或書籍中的使用時會感到一種熟悉感一樣，亞曆山大大帝對一個不熟悉的空間感到一種團結感，因為它與他如此熟悉的神話有關。當他越過通往未知的門檻海勒斯龐特時，他把長矛扔到瞭特洛伊海岸上，就像他麵前的普羅特西勞斯一樣。

當印度附近的尼薩居民走近他，解釋說他們的始祖或城市的創始人是狄俄尼索斯時，亞曆山大充滿瞭喜悅，因為他知道他即將超越神的流浪。

東方是一片陌生而遙遠的土地，因為在他之前的英雄們，東方是可以忍受的。事實上，亞曆山大在亞洲的完全冒險可以被理解為一個人追隨神話般地過去的腳步。

亞曆山大大帝：青春與野心之神？

亞曆山大大帝的最後遺囑和遺囑：它的齣現，消失和遺産

雖然像狄俄尼索斯、阿喀琉斯、珀爾修斯和普羅泰西勞斯這樣的希臘英雄，以及像塞米勒米斯這樣的東方英雄，成為亞曆山大的榜樣，但赫拉剋勒斯似乎最能與他的生活相提並論。這已經到瞭兩者存在於神話和現實生活的超現實中的地步。例如，這位著名的英雄在夢中拜訪瞭亞曆山大，讓他攻擊推羅。

雖然神話是安慰、指導和外交的工具，但它們也為亞曆山大的野心提供瞭一個衡量標準。亞曆山大擁有神的地位，並且已經超越瞭神話所熟知的世界的界限，他已經從人類世界跨越到理想世界，或者進入瞭神話本身。

因此，神話對亞曆山大來說是他的作案手法。他如何定位廣闊的位置以及他在其中的角色。雖然他是一位戰略傢、外交傢和戰士大師，但他的頭腦卻被理想和抽象、召喚他走得更遠的神和英雄所震撼。

赫拉剋勒斯，希臘神話中的神聖英雄，與尼米亞獅子戰鬥。亞曆山大大帝自稱是他的後裔。（ 公有領域 )

並非所有英雄都穿鬥篷：亞曆山大大帝和他的徵服

早在亞曆山大大帝徵服之前，神話就已經為他鋪平瞭通往巴比倫及其他地區的道路。馬其頓皇室的希臘主義得到瞭他們所謂的赫拉剋利安血統的支持。Hellanodikai，或奧運會的官方裁判，允許亞曆山大一世在體育場參加比賽，因為他的血統可以追溯到赫拉剋勒斯。

後來，亞曆山大大帝的父親腓力波斯（Philippos）在伊索剋拉底的演講中懇求他，要自己調和雅典、阿爾戈斯、斯巴達和底比斯，把注意力集中在一個共同的東方敵人身上，就像赫拉剋勒斯在他之前所做的那樣。赫拉剋勒斯目睹瞭希臘被戰爭、停滯（內亂）和野獸蹂躪，設法擺脫瞭所有這些弊病，並團結瞭海拉斯，反對奪取特洛伊。

同樣，亞曆山大大帝利用他的神話血統謀取政治利益。早在亞曆山大第一次參政時，他就設法說服瞭帖撒利安人，讓他承認希臘是基於他與赫拉剋勒斯的親戚關係，這是他從父親那裏繼承下來的。就像在希臘一樣，在馬洛斯，亞曆山大結束瞭停滯或內亂，他們不得不嚮大流士進貢。

他所做的所有這些事情都是基於阿爾吉夫・赫拉剋萊代（Argive Herakleidai）定居的城市的共同起源。即使在他競選的遠方，他對印度附近尼薩斯的仁慈也是基於它與狄俄尼索斯的明顯聯係。由於赫拉剋勒斯和狄俄尼索斯既是高手又是戰士，亞曆山大用神話作為軍事徵服的替代方案。雖然神話在他的競選期間被用於治國之道，但這並不是全部。

對於同人圈來說，永遠不會太老：模仿神話英雄的事跡

神話似乎對亞曆山大有一種親密或深奧的價值。在一眾英雄般的朝聖中，他似乎從偉大的男人和女人所居住的空間中得到瞭安慰，並通過模仿他們的行為。他經過特洛伊已經被提及，他像普羅泰西勞斯一樣登陸海岸，並為宙斯・阿波巴蒂裏奧斯（下船者的保護者），雅典娜和赫拉剋勒斯樹立瞭祭壇。同樣，他嚮普裏阿姆的墳墓獻祭，試圖調和過去與特洛伊的分歧，不希望復仇的靈魂籠罩著他的競選活動。

據報道，亞曆山大睡覺時枕頭下有一本《伊利亞特》。小時候，據說他的導師呂西瑪喬斯給他起瞭個小阿喀琉斯的綽號，成年後，他哀嘆沒有荷馬可以講述他的行為，他哀悼赫菲斯提問，就像阿喀琉斯哀悼帕特羅剋洛斯一樣。為瞭模仿同一個身影，他用戰車拖著巴蒂斯在加沙四處走動，就像阿喀琉斯對赫剋托的屍體所做得那樣。

除瞭希臘英雄，亞曆山大還受到狄奧多魯斯所講述的塞米勒米斯的奇妙壯舉的啓發。她是一位美麗的亞述女王，被當時的丈夫昂尼斯召喚去圍攻巴剋特拉。在男性的僞裝下，她領導瞭一場攻擊並投降瞭這座城市，並交齣瞭豐富的金銀。

當昂尼斯自殺時，尼努斯被足智多謀的塞米勒米斯所迷惑，將她作為他的王後，他們一起統治瞭巴剋特裏亞人。作為一個在遠東也有功績的徵服者，亞曆山大在亞述女王身上看到瞭一個深刻的榜樣。

據報道，亞曆山大大帝用戰車將巴蒂斯拖到加沙周圍，以模仿阿喀琉斯的行動，這裏可以看到在特洛伊城門前拖著赫剋托耳的屍體。（弗朗茨・馮・馬奇 / CC BY-SA 3.0 )

計劃我的小夢想：亞曆山大大帝和他的徵服推羅

亞曆山大大帝的親密神話程度可以在下一個城市實現。正是在這裏，神話的價值被生動地呈現齣來。赫拉剋勒斯和亞曆山大生活在一個共同的現實中。在提爾，在擔心攻擊守護神赫拉剋勒斯-梅爾卡特的城市後，英雄在夢中拜訪瞭將軍，嚮他招手圍攻這座城市。

對於居民來說，這是一個重大轉摺，他們嚮亞曆山大贈送瞭一頂金冠，為他的軍隊提供瞭大量的補給，並承諾服從將軍對他們的每一項命令。保薩尼亞斯寫道，當亞曆山大要求在準備他們一年一度的Merquat（復活）節日（Tyrian Herakles）的重要時刻在島上獻祭時，這一切都惡化瞭。

亞曆山大參與的動機是雙重的，根據羅馬曆史學傢昆圖斯・柯蒂烏斯（Quintus Curtius）在他的《亞曆山大史》中的說法。首先，如前所述，他被認為是赫拉剋勒斯的後裔，其次，他被神諭懇求這樣做。阿米塔伊認為，亞曆山大遵循先知的指示將是"非常吉祥的"。他繼續說，不幸的是提利安處於微妙的境地。該節日不允許外國人進入該島，嚴格遵守其純度法則。

此外，一個傲慢的將軍，在他的軍事上取得瞭成功，聲稱自己是赫拉剋勒斯的後裔，很可能不知道提利安的儀式習俗，可能會褻瀆這個節日，從而威脅到默奎特的青睞。提利安人嚮他提供瞭另一種選擇：亞曆山大將被允許在聖島以外的大陸上獻祭。

當亞曆山大發現提利安人拒絕他進入該島時，他很生氣，即使威脅要摧毀他們。那天晚上，他夢見自己襲擊瞭這座城市，而赫拉剋勒斯站在城牆前，用右臂招手讓他往前走。當亞曆山大的宮廷先知，特爾梅索斯的阿裏斯坦德羅斯（Aristandros）屆時這座城市將付齣巨大的痛苦和努力時，亞曆山大前進瞭。

在猛烈的攻擊中，亞曆山大下令放過任何在赫拉剋勒斯神殿尋求庇護的人。一切安頓下來後，亞曆山大在赫拉剋勒斯的廟宇裏獻祭，同時阻止瞭他的軍隊遊行，他們參加瞭體操和火炬比賽，以紀念赫拉剋勒斯。

雖然由於多次證明，關於這個夢的報道很可能是曆史性的，但亞曆山大是否夢見瞭它，這留待推測。柯蒂烏斯對此持懷疑態度，並認為亞曆山大捏造瞭這個故事來激勵他的手下。然而，根據Ory Amitay在他2010年齣版的《從亞曆山大到耶穌》一書中的說法，這種對夢的憤世嫉俗的使用與亞曆山大宗教信仰的大量證據非常不一緻。

此外，懷疑亞曆山大在保養夢想的真實性，就是要質疑他整個職業生涯中所有的犧牲、預兆、神諭和夢想。他的宗教儀式包括訪問希臘和東方世界一些最受尊敬的神諭，雇傭大量專業先知和一係列犧牲品，其中一些甚至在亞曆山大的緻命疾病期間提供。

即使是最病態的騙子，這也是一種專橫的終生行為，動機是什麼？更重要的是，人們必須進一步證明，這種動機，至少對肇事者來說，值得一生精心策劃的騙局。更閤理的結論是，亞曆山大相信預兆，因此實際上夢想著他的提利安夢。如果他的�羰鞘���的，那�N它提供瞭一��例子，�f明赫拉剋勒斯如何�c���v山大在一�N超�F��的神��和�F��生活中交流，在不�_定的�r刻引�А�

亞曆山大大帝在公元前332年圍攻波羅，與波斯人作戰。（ 公有領域 )

觀光者綜閤徵：通過神話創造熟悉感

神話的個人意義背後可能隱藏著我稱之為觀光者綜閤徵的情緒反應。在瞥瞭一眼英國拉科剋的一間小屋時，它看起來就像旅遊巴士去過的科茨沃爾德的其他小屋一樣，沒有特彆的情緒反應。

然而，當導遊將其標記為哈利波特場景的設置時，大腦立即迴憶起場景，並且曾經由場景喚起的情感反應立即投射到小屋上。雖然以前從未去過，但這座小屋現在有一種新的情感共鳴，與遊客建立瞭不可逾越的聯係。這種心理反應賦予瞭新環境以前不存在的意義。

相比之下，亞曆山大所知道的神話中的地點，種族和成就，可能已經喚起瞭他對現實生活中遇到的地點，人物和目標的熟悉感。當尼西亞人將他們的城市確定為狄俄尼索斯的運作時，阿裏安記錄說亞曆山大"聽到瞭所有這些事情，找到瞭他內心的喜好"，並且他們"非常高興地發現常春藤，對狄俄尼索斯來說是神聖的，生長在梅羅斯山上"，這證實瞭他的去世。

亞曆山大和他的手下所經曆的喜悅可能是因為他們熟悉狄俄尼索斯和他的神話。狄俄尼索斯的神話場景所喚起的情感可能在提到他的名字時就膨脹瞭。這可能賦予尼薩意義，否則這個地方與馬其頓人沒有任何情感上的聯係。

亞曆山大後來通過這一事件鼓舞瞭他的部下士氣，這似乎並不奇怪。阿裏安證實，他的戰火部下不想進一步進軍現代巴基斯坦的海法西斯。將軍安慰他的手下，提醒他們，他們已經超越瞭尼薩的狄俄尼索斯，並奪取瞭赫拉剋勒斯無法拿走的岩石奧諾斯。

亞曆山大知道，這個啓示將給他的部隊帶來鼓勵，他們想傢並懷念希臘的生活方式。就像小屋一樣，亞曆山大和他的手下可能通過把他們與像狄俄尼索斯這樣的熟悉麵孔聯係起來，與他們徵服的領土建立瞭不可逾越的聯係。

也許，亞曆山大的開創性成就歸功於神話故事中的安慰。誰知道呢，如果不是因為神話或他對神話的承諾，亞曆山大的競選活動可能沒有動力去更深入地進入新的領域。

亞曆山大大帝，在這裏看到的龐貝城的馬賽剋，在他的徵服過程中模仿或與神話英雄交流。（ 公有領域 )

判決書在：菲利普斯...你不是父

當舊的橋梁被切斷時，新的邊界經常被冒險。亞曆山大訪問埃及西瓦的阿濛神諭，希望平息他從小就懷疑的謠言：菲利普斯不是他真正的父親。亞曆山大追隨赫拉剋勒斯和珀耳修斯的腳步，踏上瞭前往神域的危險旅程，甚至冒著危及整個戰役的風險。

亞曆山大繞道進入遙遠的埃及荒野，盡管其軍事意義不大，這錶明他的訪問不是齣於政治動機。事實上，在他1977年發錶的題為《亞曆山大和阿濛》的文章中，博斯沃思聲稱，作為埃及新加冕的法老和當然的上帝之子，亞曆山大沒有政治動機來獲得神諭的肯定。相反，他的旅行似乎具有個人意義。似乎神話將他帶到瞭一個地方，在那裏他可以找到他真正的父親是誰。

當亞曆山大的父親在他被謀殺之前以剋列奧帕特拉的名字娶瞭一位馬其頓貴婦時，亞曆山大身上齣現瞭相當大的懷疑陰影。在婚姻�c祝活�又校�新娘的叔叔（或兄弟）錶示，他所想的是，腓力波斯的��音��解，即�R其�D最�K�⒊��榛獒岷戲��^承人的接受者。

狡猾的評論當然暗示亞曆山大是個混蛋。亞曆山大顯然很生氣，他嚮誹謗者扔瞭一個杯子，引發瞭一場著名的馬其頓鬥毆。由於菲利普斯對葡萄酒的親和力，他無法站齣來打擊他疏遠的兒子，所以這件事以喜劇而不是悲劇的形式失敗瞭。隨著夜幕降臨，亞曆山大和他的母親搬齣瞭宮廷。

包圍和幫助亞曆山大大帝的有影響力的女性

亞曆山大大帝的浪漫：傳說真的是真的嗎？

這一指控並非純粹的貶義，奧林匹亞斯本人的說法也證明瞭這一點。根據埃拉托斯特尼的說法，奧林匹亞斯揭示瞭他齣生的真實本質，並敦促他的成就與亞曆山大即將開始徵服時的血統相稱。

賈斯汀的敘述也證實瞭後者的證明。他寫道，奧林匹亞斯嚮菲利普斯承認，他的兒子不是他的，而是一條巨蛇所生的。作為迴應，菲利普斯立即否定瞭亞曆山大。這些說法是否值得信賴還有待商榷。普��塔剋�J�椋�一位匿名消息�碓綽��Q�W林匹��斯拒�^瞭�@些��明，�J�檫@是���v山大本人的作品。

即使這個傳統是由將軍捏造的，但這一行動本身也可能證明亞曆山大多麼強烈地懷疑（或鄙視）他的起源。在聖地，他會得到他直覺的答案：他是宙斯-阿濛的兒子。

神的王是什麼？

現在亞曆山大已經確認他是同位異神論或等同於神，他希望被視為神。在一次專門討論卡斯托和波利多剋的研討會上，亞曆山大的奉承者對他的成就的尊重高於迪奧斯庫裏。剋萊托斯在亞曆山大麵前譴責瞭他們的主張，這導緻瞭激烈的爭論。在爭吵結束時，剋萊托斯毫無生氣的屍體被吊在刺穿的紗麗莎上。

就像赫拉剋勒斯一樣，亞曆山大立即被一股悔恨的洪流所徵服，以至於他的保鏢不得不阻止將軍自殺。對於阿裏安來說，亞曆山大的可救贖品質是他在破壞性爆發後立即後悔的。赫拉剋勒斯在他有生之年違背瞭許多神和凡人，但他的罪孽通過他的勞動得到瞭赦免，他被奧林匹斯接受瞭。亞曆山大是英雄的模仿者，他可能希望有類似的命運。柯蒂烏斯記載，亞曆山大在事件發生很久之後就被他的行為摺磨著。

顯然，神話是亞曆山大的外交工具，但它們遠不止於此。對於一個踏上徵服和自我發現的危險道路的人來說，它們具有巨大的本體論意義。神話為廣闊的未知提供瞭意義，它們是文化睏難情況下的指導，肯定瞭神聖的願望，並為亞曆山大的野心提供瞭衡量標準。

神話作為理想的化身，很少被辜負，更不用說被超越瞭。亞曆山大大帝超越瞭神話的成就，甚至超越瞭人類的理想。在符閤這一理想之後，他建立瞭自己的理想，自那以後的幾個世紀以來，這種理想一直令人垂涎。