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“江湖” 到底是什麼?黃傑 | 江蘇行政學院【導讀】2022年4月6日 少林寺豪擲4.5億買地?一個“死去”的江湖正悄悄“復活” - 趣味新聞網


“江湖” 到底是什麼?黃傑 | 江蘇行政學院【導讀】2022年4月6日 少林寺豪擲4.5億買地?一個“死去”的江湖正悄悄“復活”


發表日期 4/8/2022, 6:26:20 PM



     趣味新聞網記者特別報導 : “江湖”,到底是什麼?黃傑 | 江蘇行政學院【導讀】2022年4月6日,河南某企業以4.52億元競得鄭州一塊商業用地,該企業最終受益人為嵩山少林寺方丈釋永信。少林寺沉寂多年“重齣江湖”。截至2022… .....


    

黃傑 | 江蘇行政學院

【導讀】2022年4月6日,河南某企業以4.52億元競得鄭州一塊商業用地,該企業最終受益人為嵩山少林寺方丈釋永信。少林寺沉寂多年“重齣江湖”。截至2022年,少林寺申請商標已達706個。這與人們印象中那個代錶著佛門和俠義、象徵著某種“江湖”文化的少林寺,已大為不同。事實上,不僅僅是少林寺,很多人感慨,“江湖”也在遠去。但作為一種特殊的文化現象,“江湖”的“古與今”“生與死”,仍是我們理解中國文化的符號性概念。

無論“江湖不是打打殺殺,江湖是人情世故”,還是“相忘於江湖”,這些廣泛流傳的台詞,某種意義上體現瞭中國人特有的人際觀念、秩序理念與行為特徵。本文指齣,“江湖”是中國文化當中的“逃離性社會空間”,至少有四種含義: 其一是自然地理中的江湖;其二是文人士大夫的江湖,與廟堂隱約相對;其三是遊民的江湖,是在宗法社會之外的遊離空間;其四是近代江湖,是在社會轉型之際,圈子、團夥及其依附現象與邊緣人群的統稱。 在作者看來,以往研究對“鄉土中國”存在過度解釋的問題,反而對華夏民族“水與土”“居與遊”“農與商”的辯證關係與“流動性特徵”認識不足。 實際上,遊離在宗法社會之外,與宗法社會具有“平行結構”關係的“江湖”,為鄉土社會注入瞭難得一見的活躍基因,恰恰豐富瞭傳統中國的立體架構。 海內外一部分國人心靈因“江湖”而有所寄寓,民族心態亦有微妙調整,可見其至今仍有一定的勵誌作用。通過“江湖”,我們不僅能夠理解中國文化的多元敘事,還能夠更加恰切地認知中國社會的轉型故事。 但對其積之於今的流弊和種種外溢效應,也應進一步梳理和審視。

本文原載《學海》2021年第4期,原題為《“江湖”:鄉土中國的另一種想象》,文章有所刪節,請有需要者參酌原文。 僅代錶作者觀點,供諸君參考。

“江湖”:鄉土中國的另一種想象

中國文化,博大精深,又含糊其詞。許多非常重要的概念,沿用至今,卻往往語義含混、似是而非;看上去簡單明瞭,真探究起來,幾句話又說不清楚;而且枝枝蔓蔓,牽扯眾多;言近旨遠,往往深意存焉,甚至隱涉許多重大命題。“江湖”即為其一。

�� 莊子的“江湖”

古往今來,有文人士大夫的江湖(“遁跡江湖”),有綠林好漢的江湖(“笑傲江湖”),有生意人的江湖(“跑江湖”),也有普通人想象中的江湖(“江湖傳奇”)。江湖既可以是隱居之所(“歸隱江湖”),也可以是喧囂塵世(“重齣江湖”);既可以是和“廟堂”或官府衙門相對應的民間社會(“闖蕩江湖”),也可以是秘密社會(“江湖黑道”),還可以是隱形社會或虛擬社會(“江湖地位”);江湖既可能是虛幻的存在(“奇幻江湖”),也可能是社會的現實(“天下江湖”);一個人,可以半是廟堂半是江湖,也可以身在廟堂心在江湖,或身在江湖心嚮廟堂;甚至廟堂也可以是江湖,江湖也可以是廟堂。――總之, 隻要在特定語境中,結閤特定內容,對於江湖中國人自然就能心領神會。 如果說江湖人常掛在嘴邊的所謂“罩門”,就是指自身或他人身上與生俱來難以剋服的關鍵性弱點,是一個人的精神氣質乃至人格命運的至關重要的影響因素;那麼,“江湖”就是中國人揮之不去的精神“罩門”。作為根深蒂固又開枝散葉的東方式浪漫主義,“江湖”根植於傳統中國豐厚的文化土壤,隨華夏文明賡續變遷,體現齣自成一格的獨特審美意蘊,並且以各種形式廣泛存在於當下,深深嵌入中國人的精神世界、道德體係和情感基因。誠如電影《臥虎藏龍》導演李安所雲: 中國文化中的“江湖”,是最難傳達給西方人的(觀念) 。可以說,當下的中國人身上,或多或少,都帶點江湖的痕跡。

究竟什麼是江湖?“大風泱泱大潮滂滂”(梁啓超)的中國文化,何以産生這一特異現象?反過來,江湖又在多大程度影響和形塑瞭中國文化?或者說,江湖,是不是鄉土中國不為人知的另一秘境,或另一種可能?

《辭海》“江湖”條雲:“1.舊時指隱士的居處。《南史・隱逸傳上》:‘或遁跡江湖之上。’2.泛指四方各地。如:走江湖。杜牧《遣懷》詩:‘落魄江湖載酒行。’”《漢語大詞典》“江湖”條:“1.江河湖海;2.泛指四方各地;3.指民間;4.指舊時隱士的居處;5.引申為退隱;6.舊時指四方流浪,靠賣藝、賣藥、占蔔等謀生者。亦指這種人從事的行業;7.劇種名”。

以上兩種解釋,與駁雜多變的“江湖”含義相比,都稍嫌單薄。

漢語中最早齣現“江湖”的是《莊子》,全書使用“江湖”凡七處(其中兩條重復),按順序依次如下:“今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?”(《內篇・逍遙遊第一》)“泉涸,魚相與處於陸,相掬以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。”(《內篇・大宗師第六》,重言又見《外篇・天運第十四》)“魚相忘乎江湖,人相忘乎道術。”(《內篇・大宗師第六》)“夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,遊之壇陸,浮之江湖。”(《外篇・至樂第十八》,重言之異文又見《外篇・達生第十九》)“夫豐狐文豹,棲於山林,伏於岩穴,靜也;夜行晝居,戒也;雖飢渴隱約,猶旦胥疏於江湖之上而求食焉,定也;然且不免於罔羅機闢之患。”(《外篇・山木第二十》)

上述《莊子》中的“江湖”,詞義接近,基本指稱自然界的江河湖海,當然也應該寄寓瞭作者的某種情愫;但“獨與天地精神往來,而不傲倪於萬物”的道傢思想,和“鉗�b九流,囊括百世”的莊子學說,究竟是否對此時的“江湖”概念有所浸染,則未可知。研究《莊子》的學者張遠山認定《莊子》即為“江湖”的詞源,則僅屬一傢之言。 一個蹊蹺的事實是,除瞭《莊子》,先秦所有典籍中都沒有再齣現“江湖”。 這有幾種可能:一是其他載有“江湖”詞組的典籍湮沒瞭,沒有保存下來;二是《莊子》中“江湖”詞組及意涵為莊子獨創但未被廣泛接受;三是“江湖”詞組本身也沒有特殊意涵,沒有引起時人更多關注。

學者萬方認為,“江湖”應是閤成詞組,詞素來源於“三江”(包括“九江”)、“五湖”和“四海”,皆為泛指,很自然地便組閤齣“三江五湖”“五湖四海”等泛指四方各地的詞組。約而言之,“江”“湖”“海”三個詞素組閤産生瞭“江湖”“江海”“湖海”等更為簡潔的同義語詞。按照萬方的觀點,“江湖”“江海”“湖海”等在當時都是同義詞,意思差不多,經常互用,但又有一些微妙區彆。萬方特彆指齣: “‘江海’是先秦典籍中使用較為頻繁的一個語詞;有意思的是,它也如同‘江湖’一樣,主要齣現在道傢的典籍中,或者是齣現在遠離廟堂政治的話語中。

萬方的觀點自成一說,但亦不乏主觀臆測成分。有一點則是確定無疑的,那就是在先秦,至少在莊子那裏,“江湖”應該還沒有成為專有名詞,更不存在後世所具有的特定或特殊的含義。但也要承認, 此時的“江湖”,已經開始和自然界的“江湖”有所區隔,或者說已經能夠尋找到後世“江湖”的蛛絲馬跡

莊子是道傢的集大成者,也是中國文化中的異數。魯迅在《漢文學史綱要》中,稱“其文則汪洋闢闔,儀態萬方,晚周諸子之作,莫能先也”。其灑脫不羈的在野立場和異端性格,寄情山水、歸耕隱居的草莽氣息,遺世獨立、卓爾不群,對社會現實的不閤作及批判精神,讓人耳目一新,每每撫慰著不安、恍惚、失意乃至受創的人心,並且深深影響瞭中國人的精神世界和審美旨趣。――這樣來看,“江湖”首先齣現在莊子中,絕不是偶然。

�� 逃離”:自然山水中的江湖意象

中國是水資源大國,西傍高山荒漠,東臨大海,內有長江與黃河橫貫東西,無數大小支流與之聯結並網絡整個版圖,有一種深沉而獨特的淡水文明和大河文明。遠古時期中國更是水係眾多,河道縱橫。相傳成書於戰國後期的《山海經》,就記有300多條水道;流傳至今的上古神話傳說,其中不少就和洪害及治水有關;長江下遊距今五韆多年的良渚文明水利係統,是中國現存最早的大型水利工程,也是世界上最早的攔洪水壩係統。葛劍雄認為河流文明是水文化的最高形式,“無論是中國還是外國,真正對人類特彆是古代的文明産生重要作用的,都是依托於大江大河。河流不僅提供瞭人類生産、生存的基本的條件,而且它把分散發展的文明匯成一個總體,並且依托這些河流所擁有的特殊條件,把它提升到一個空前的高度”。而 華夏文明,無疑將這種河流文明發揚光大,並且孕育齣瞭內涵豐富意境悠遠的水文化。

“山水是觀察曆史的形而上尺度”,也是理解中國古文明的密鑰。中國人是對山水自然情有獨鍾的民族,李澤厚甚至認為,在山水自然中浸染齣來的 “中國的山水畫有如西方的十字架” 。寄情山水,隱逸江湖,從來就是中國文人的一大夢想。知者樂水,仁者樂山。基於農作物生長和天時經驗的成熟農耕文明,建立瞭一整套“天人閤一”、萬物循環的價值和信仰係統。因而,自然山水在中國文化中始終扮演著非常重要的意念或者意象角色,潛移默化,影響至深。在“前汽車”時代,水路是最重要的齣行方式,古代河流約略相當於今天的鐵路或高速公路,人類生計和文明的很多現象也都是圍繞河流而展開。在古代,河流可能更具有交通、經濟乃至社會意義,也就是說,在自然屬性之外,河流還有明顯的經濟屬性、文化屬性和社會屬性。“與此相關的水神和海神,就像山神一樣,是人類很早就有的普遍現象,是一種基於日常生活係統的信仰需求”。古人對江河湖海的理解與情感也和今人遠遠不同。對於絕大多數一輩子沒走齣過鄉村、沒見過大海的古人來說,大江大河通嚮廣袤無垠的四海八荒,大江大河就是海,代錶的就是遙遠陌生的未知世界。如果說鄉土是傢鄉,是此在,是周而復始的熟悉的靜態生活;那麼江湖就是他者,是遠行和異鄉,是流動和逃離。

曆史學者魏斌多年來悉心研究六朝時期“山嶽文化景觀的生成過程及其空間關係”,著有《“山中”的六朝史》,在相關領域有開創性貢獻。他認為, 山中世界的基本特徵是一定程度上的逃離性,是試圖逃逸齣國傢權力的文化共同體。 這是山居的本意。也就是說,一個傾嚮於獨立的平行性文化空間,在統一帝國消亡後的權力環境中開始齣現瞭。東西方差不多同時齣現瞭這種現象,但文化影響卻頗有差異。在西方,山中修道院主要仍是作為一種信仰現象而存在。而在中國,以山寺、山館為代錶的山林文化空間,卻溢齣瞭信仰範疇,逐漸內化於知識精英的內心世界,成為一個獨特的精神文化現象。“文化性的逃離者造就瞭超越的山水,而社會性的逃離者造就瞭俠義的江湖和山林,二者都是綿延於中國曆史中的內容。……這兩種現象的存在,其實都跟郡縣製華夏帝國的權力體製有關,是帝國的伴生之物”。

山林和江湖一樣,在中國文化裏極具象徵意味。 曆史上的山林和江湖之間,充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不閤於群的行為乖張者,以及放浪形骸縱情山水的各色人等。 人們從名利場逃離,從鄉土社會中逃離,從蠅營狗苟鈎心鬥角或劍拔弩張中逃離,山水給瞭他們莫大的心靈寄托和自由揮灑的精神空間。錢穆在《現代中國學術論衡・略論中國社會學(二)》中,將中國文化區分為城市文化、鄉鎮文化、山林文化、江湖文化。他說:“中國古代有遊俠,富流動性,山林人物富靜定性;在山林而具流動性者,則謂之江湖。”“中國主要乃一靜態社會,而江湖則為其靜態下層一動態,……”錢氏還正確指齣瞭近代“江湖勢力侵入城市”的重要趨嚮。概言之,社會化的山水即為江湖,也可以說江湖就是人格化的山水,是被賦予瞭人類情感和靈性的山水。山水和人世恩怨纏繞一起,成為中國式的人情世故。而作為“逃離性社會空間”,江湖顯然要比山林復雜一些。 江湖既有齣世的一麵,也有入世的一麵;既有天人閤一的飄逸空靈,也有行俠仗義的快意恩仇,還有“倫常日用”的世俗煙火。江湖以其多重形式和不同側麵的“逃離性”,衝擊著世代相傳變動不居的鄉土社會。

��被土地束縛的“鄉土社會”?

“鄉土中國”在當下似已是不刊之論。然而,在近代,從天朝上國的“禮儀之邦”,跌落到“鄉土中國”,身份視角的重要切換,其實蘊含瞭極為復雜的心路曆程。從張謇的“以農立國”、梁啓超的“村落國傢”,到錢穆的“大型農國”,乃至晏陽初、梁漱溟的鄉村重建,……20世紀三四十年代,在燕京大學“中國社會學派”的推動下,更是齣現瞭一個以費孝通為代錶的“鄉土中國”時代。―― 這背後,乃是綿延數韆年的古老農耕民族近代以來麵對工業文明衝擊的深層焦慮,是在全新坐標參照下,順應劇變,甚至“以具有明確目標和主體意識的學術運動”重新認識自己進而認識世界,最終完成現代化轉型的艱難探索。

費孝通的鄉土社會說深深影響瞭幾代人,後來成為中國社會人類學界的主流話語和思想圭臬;而對“鄉”和“土”的發現和執著,也貫穿瞭費孝通的一生。他特意把《鄉土中國》英文名稱譯為《來自土地》(From the Soil);後來又把魁閣期間田野研究形成的三篇相對獨立的中文報告《祿村農田》《易村手工業》《玉村農業和商業》閤起來,編譯成一本英文書,取名《土地束縛的中國》(Earthbound China)。這兩部著作均完成於20世紀40年代,彼時山河破碎,烽火連綿,國傢麵臨何去何從的重大抉擇,作為社會學傢的費孝通正當盛年,聲名鵲起,還專程赴美國研修考察瞭一年。基於多年對基層社會的精細觀察,他思想漸趨成熟,形成瞭所謂的“文化自覺”。

在《鄉土中國》裏,費孝通開篇即講鄉土社會的“纍世不遷”,並對“鄉土中國”意象做瞭生動形象的概括: “從基層上看去,中國社會是鄉土性的。……鄉土社會在地方性的限製下成瞭生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。”直到晚年,費孝通還明確承認自己“在農村調查裏也得到同樣的觀念”。其《鄉土中國》一書,強調的正是金恩指齣過的“循環”:“人同土地結閤在一起,生於斯,死於斯。土地生産四季循環不已”。也正是這個循環,“構造瞭鄉土社會人的特點”。這種鄉土社會人的特點,即突齣錶現為內在的禮治規則和外在的差序格局,以及等級與人情兩種維係力量。

費孝通的貢獻在於,他以一個卓越的社會人類學傢的眼光,通過實地調研和親身觀察,在書本裏的高高在上的中國之外, 透過平淡而瑣屑的生活日常,發現瞭一個活生生的真實的中國基層社會,以及這個社會常常被人忽略的隱秘秩序。 誠如王銘銘等所言,“《鄉土中國》是費孝通對中國進行社會結構分析的嘗試,他試圖在理論上總結並開導實地研究,以構建中國社會特有的鄉土倫理體係”。用費孝通自己的話說就是,“這裏講的鄉土中國,並不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體係,支配著社會生活的各個方麵”,是“以中國的事實來說明鄉土社會的特性”。

1936年,費孝通的燕大同門瞿同祖完成瞭《中國封建社會》一書,從立意到史料分析方法,俱吸收瞭燕京學派的精髓。瞿同祖稱他的研究也“不純粹是曆史的研究,所以我並不企圖將中國封建社會的曆史按著年代先後依次地排列著,好像曆史傢的敘說一樣。反之,隻將各種事實提齣來以為各種社會現象的實證而已。我的研究也不隻是一部分社會現象研究,所以我不僅著重於經濟製度或政治製度一方麵的討論,而是以全部社會現象為對象,逐一討論”。費孝通的鄉土社會包含士、民、工、商這些位於封建底層的團體(亦稱“四民社會”)。瞿同祖也談道:“士是介乎庶人與卿大夫間的一階級”,雖非宗室貴族,但可以被舉薦為官,因此在四民中有擢為士的希望,無疑最尊。士民雖有在社會上下流動的機會,但是“為瞭使庶人各執其業以事上,貴族得滿足各種需求,而度著享樂的生活,士農工商不但有職業上的分工,並且須世世守其祖業,不許改易。同時庶人居處也極為固定,不許遷徙。這樣,不但可防止四民混亂相雜,見異思遷……這一點極其重要……一旦這個鎖環被破壞瞭,人民可以到處自由遷徙,封建關係也就不能存在瞭”。毫無疑問,《鄉土中國》與《中國封建社會》的敘述有異麯同工之妙,“不過瞿同祖隻講到封建時代,而費孝通則將其視為傳統社會一貫的理想”。

“以水解社會曆史、以水悟文明的眼光和思維”,需要有超越鄉土社會的視野和想象,而中國人念茲在茲的江湖,提供瞭實現這種超越的可能。 作為由“水”衍發齣來的“生”和“遊”的文化,江湖從一個單純地理名詞,發展成一個意境雋永內涵豐富的重要集成概念,本身就反映瞭文明演進的復雜性。 對於思考“水在人創造的人文世界的重要性”、認識“包括水在內的物與人之間的關係”、體味傳統鄉土社會的特殊性和多麵性,甚至在一定程度上領悟中國文化的魅力和本質,無疑都提供瞭一個很好的視角。而隻有在鄉土社會的整體框架裏,在“水與土”“生與熟”“居與遊”“農與商”的對立和互動中,纔能更準確地理解和把握這一復雜概念。

��遊民、並行秩序和循環架構

在傳統鄉土社會之外, 江湖創造瞭一個極具東方色彩的流動性空間 。這個流動性空間不僅長期隱性存在,而且持續發生作用。宋以後,門閥貴族徹底退齣曆史舞台,庶民社會開篇,這個流動性空間又戲劇性地成瞭遊民的世界。 遊民是江湖的伴生物,是那些脫離瞭宗法秩序、大部分在城市和鄉村之間來迴遊蕩的人們。 與此相對應的是“宗法人”,“宗法人”也可視為鄉土社會人的另一種說法。“宗法人”循規蹈矩、安土重遷,社會關係局限在一個狹小有限的空間裏;遊民則可稱為“脫序人”,離開瞭賴以生存的宗法和土地,形成瞭不同於“宗法人”的思想情感和性格特徵。在近代工商業城市産生以前,在曆史上的大部分時間裏,鄉村乃帝國之本。對大多數城市居民來說,城市隻是暫時棲居之地,中國式的告老還鄉衣錦還鄉光宗耀祖,就體現齣農業社會的這種鄉村引領城市的本質。鄉村是帝國的基石和傢族的根脈,有最穩定的倫常結構和最完備的傳承教化係統,是宗法人的世代傢園。

遊民最大特點是流動性。宋以前“有遊民,但不能形成群體”。春鞦戰國有食客、門人(門客)、遊俠等,漢有“流庸”,唐有“雁戶”,各代遊民雖未成氣候,但其精神血脈還是播遷流傳後世。“中國自周以來‘以農立國’,‘以農為本’,長期還以井田製為社會理想範式,並以此為中心設計齣一整套政治和管理製度來。 ‘離土離鄉’意味著逸齣傳統的範式製度之外,其流動隱秘,生計無常的特性,又使這些遊民往往具有破壞力。 也是古代法製最難管理的一類階層。從農本社會的觀念齣發,這些離土離鄉,遊蹤不定,或者以交通流通為業的江湖角色,都是行事乖張,所為可疑,坑濛拐騙之輩。常言道:‘車船店腳牙,無罪也該殺’,其此之謂也。這類角色恰閤莊子‘不如相忘於江湖’中‘江湖’二字的本意,構成傳統中國社會豐富的人物譜係。”以水運形成的交通節點和新的社會生活空間,頻密的商業和人際交往,亟須建立宗法之外的互信體製和自組織網絡。這種天南海北大量陌生人的聚集,“生與熟”“居與遊”兼備的場景,流動的、湍急的、神秘莫測像水一樣飄忽不定、浪跡四方的生活狀態,毫無疑問不屬於安常守故周而復始的鄉土社會,江湖從而被賦予瞭更豐富的內涵。也正因為如此,江湖以及江湖上的人們,纔真正與所謂的鄉土社會漸行漸遠。

從宗法社會中逸齣的遊民即江湖人的最大想象,依舊是通過歃血為盟等形式建立類血緣的新的宗法結構。 古代中國製度供給不足,基層社會基本靠隱性社會和非正式製度維係,這個逸齣傳統鄉土社會的流動性空間,不一定有完全統一的組織形式、固定的法律規範,但它有形形色色的人物、五花八門的非正式群體、相對穩定的規矩和道義原則、稀奇古怪的語言,這些共同構成瞭和主流社會平行相伴的神秘世界,也可以說就是江湖社會。 這套平行體係,嵌入傳統中國血緣、地緣、學緣、業緣的人情網絡,世代相傳,成為利益調節與分配的特殊方式和人際識彆及互動的基本形態。 兩種體係長期並存,甚至在同一個人身上,也常常會有兩副麵孔和兩套話語體係,思想和行動的分離成為常態。

王朝更迭和治亂循環貫穿中國古代社會始終,50年一小亂200年一大亂是基本規律。作為群體的貴族階層過早消亡瞭。“城頭變幻大王旗”,“四海英雄起微族”。秦以來改朝換姓做皇帝的就有30多個,其中主要是少數民族(或有少數民族血統)和遊民(或社會底層平民)兩類人。底層平民一夜之間龍袍加身,皇親貴族“斷崖式”地被貶為平民流落江湖,王朝更迭以這種極端的方式實現瞭社會階層的某種垂直流動。宋以後民間流行的通俗文藝作品,充斥著這種闖蕩江湖“發跡變泰”的故事,迎閤瞭平頭百姓的真實心理需求,也讓民間的江湖氣堂而皇之地進入廟堂內外。這種情形在西方社會是難以想象的。

平行體係和循環架構,是中國傳統社會一步步失去進步動能形成內捲化的重要因素之一,也是觀察中國社會現象時特彆要留意的兩個基本事實。 它們往往為正史所忽略,也為繁茂蕪雜的曆史情勢所遮蔽,但卻施予瞭中國文化一種獨特的氣質和稟賦。相較於近代西方社會的狂飆突進,中國古代社會則始終無法走齣空轉內耗的怪圈,與此相伴,江湖文化綿延至今,遊民意識纏繞盤桓,近代意義上的陌生人難覓蹤跡,嚮現代“社會”“蛻變”之路兜兜轉轉麯摺坎坷。

��簡單結論及餘論

總體而言,經過韆百年演變,中國人所謂“江湖”至少有四層含義,總體上是外延不斷擴展、意涵不斷豐富,基本構成瞭曆時態關係。

其一是自然地理中的江湖。 後逐漸被賦予廣袤、曠遠和流動的意涵。江湖曾是古代眾多水道的總稱或者泛稱,也被認為是長江和洞庭湖,後來泛指長江中下遊的三江五湖。三國以前,這些地方是落後的“東夷南蠻”之地,充滿煙瘴毒蠱,和天子所在的中原京城形成地理上的相對關係,長期被視為化外之地。

其二是文人士大夫的江湖。 春鞦以後,“江湖”一詞逐漸抽象化,衍生齣隱居之處意思,成為中國文化中一個特殊名詞,也成為一部分文人士大夫的理想生活,所謂身在廟堂心在江湖。這個江湖跟廟堂隱隱約約對立,但並不反廟堂,並不反主流社會,而且隨時可能迴到主流社會。

其三是遊民的江湖。 在宗法製度之外,活躍在鄉土社會邊緣,和廟堂相對,由三教九流組成的獨特而龐大的民間“平行體係”。

其四是近代江湖。 由內部壓力和外部衝擊形成的近代江湖,和曆史上任何時期的江湖都不盡相同,乃文人士大夫江湖和遊民江湖的閤體和變異,結閤瞭近代各種思潮和社會動蕩,如今幾乎可以錶述一切關係網、圈子、團夥、利益群體、厚黑權謀、場域生態、依附現象,以及各種邊緣人群,同時亦成為一部分人的精神依傍、價值準則和生活方式。某種程度上可以說,學術意義上的中國“社會”,就是由人情、麵子、關係、各種顯性和隱形權力形態及其循環互動構成的“江湖”。

認識“江湖”,尤忌以片麵和靜止的觀點就事論事,而需要放在一個漫長而宏闊的背景之下來討論。概言之,中國從一個地域性中原王朝,迭經內亂、帝國更替和外敵徵服,逐漸吸納化服周邊異質文明,至清朝發展成獨具特點和影響力的東亞大陸超大型文明體,堪稱奇跡。中國盡管數韆年文明綫索未嘗中斷,但湮滅、融閤,甚至斷裂、再造時有發生,文明形態不能說麵目全非,也已發生瞭重大改變。自然山水對文化的浸潤更是無法漠視,怡然自樂的逍遙甚至被認為是中國文化之最高精神境界。 其中的並行體係和循環架構,又造成瞭獨一無二的傳統社會生態,江湖廟堂之間也一直沒有明顯分際。 而長期以來人們對華夏民族“水與土”“生與熟”“居與遊”“農與商”的辯證關係及其“流動性品格和傳統”缺乏足夠認知,對起自春鞦曆經漫長發育過程功能齊備的龐大隱性社會也缺少深入研究。一些諸如“江湖”之類沿用至今的名詞概念,曆朝曆代均有特定含義,內涵和外延都有所衍化,也需要爬梳剔抉小心求證。同時,歐陸文明近世轉型曾麵臨中土相似睏境,如人口暴增和“脫序”、大批陌生人湧入城市導緻的一定程度混亂等等;但因宗教、自然稟賦和文化傳統殊異,獲緻耐人尋味之不同社會後果。

肇始於東方獨特水文化的江湖,“是一種由地理與社會空間高度組閤、經時間洗禮而形成的文化概念”,也可以說是傳統鄉土社會中宗法以外的、未經法製規範的商業性公共交互場域。江湖從古老的自然地理概念,演化成瞭文化概念乃至當今具有深刻而廣雜意涵和影響的特殊名詞。 它既是一種逃離空間,也是遊民的逍遙樂土,還成為民族心理的某種意象和圖騰;既是文明的隱喻,也是現實的關照,更是曆史的吊詭。 我們得承認江湖文化為鄉土社會注入瞭難得一見的活躍基因,錶現齣農耕文明的另一側麵和另一種可能,豐富瞭傳統中國的立體結構。海內外一部分國人心靈因之有所寄寓,民族心態亦有微妙調整,不能否認其至今仍存有的正麵勵誌作用。但依現代眼光觀之,江湖終究是未經充分發育和“格式化”的混沌的前社會形態,是一種頗具東方古韻的神秘集群現象,更因近現代政治經濟動蕩,各種沉渣四起乃至閤流,形成泛江湖化癥候和反現代化趨勢,積之於今,流弊已及,需要格外加以重視和省思;而這個古老詞匯的因襲流變及所帶來的種種外溢效應,也值得進一步梳理和審視。

本文原載《學海》2021年第4期,原題為《“江湖”:鄉土中國的另一種想象》 ,文章有所刪節,有需要者請參酌原文。歡迎個人分享,媒體轉載請聯係版權方。

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成都東門,又一公園上新

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    李�氯聳侵泄�現代具有影響力的文學大師,其創作的《死水微瀾》、《大波》等已成小說經典。成都此前已有李�氯斯示印⒍�門市井等處紀念這位作傢、翻譯傢、實業傢和社會活動傢。 如今 與李�氯斯示印⒍�門市井相連處 �氯斯�園呈現在市民麵前 �氯斯�園臨近成都地鐵七號綫獅子山站,園內草木蔥盈。李�氯斯示庸�園建設單位項目負責人何科洪告訴記者,“�氯斯�園總占地麵積38715平方米,其中菱窠堰水井、李�氯酥魈邐幕�牆等都是為瞭緻敬李�氯碩�專門修建。此外還有滿足市民休閑運動的五人足球場、滑闆區、兒童活.......


元代時期的“元四傢”指的是誰?

元代時期的“元四傢”指的是誰?

    元代時期的“元四傢”指的是山水畫的四位代錶畫傢,關於這四位代錶畫傢說法不一。一說指趙孟�、吳鎮、黃公望、王濛四人,見明代王世貞《藝苑卮言・附錄》。二說指黃公望、王濛、倪瓚、吳鎮四人,見明代董其昌《容颱彆集・畫旨》。 吳鎮 吳鎮十八九歲開始學畫,年輕時遊曆杭州,吳興,飽覽太湖風光。開眼界,長見識,大自然的真山真水,啓迪瞭他創作靈感。吳鎮在山水畫上貢獻很大,畫風對明清山水畫的發展,有較大影響。在吳鎮傳世山水畫中,漁父題材的作品占有相當數量。 王濛 王濛是趙孟�外孫。與他的姥爺不同,他不願意做官.......


豬八戒貴為天蓬元帥,為何打不過奎木狼?看奎木狼在天庭地位多高

豬八戒貴為天蓬元帥,為何打不過奎木狼?看奎木狼在天庭地位多高

    豬八戒貴為堂堂天蓬元帥,為何卻連奎木狼也打不過? 白骨精一難後,取經團隊來到寶象國,與波月洞妖王黃袍怪發生衝突。 黃袍怪何許人也?正是二十八星宿之一奎木狼。他為瞭與前世為披香殿侍女的寶象國公主再續前緣,於是下界寶象國波月洞,淪為妖王黃袍怪,並把寶象國公主拐到洞府做夫妻。 取經團隊來到波月洞附近,奎木狼捲走唐僧,當時孫悟空因三打白骨精,被唐僧趕迴花果山,拯救唐僧的任務,於是落到豬八戒和沙僧頭上。 兩人來到波月洞,要求黃袍怪釋放唐僧,雙方一言不閤,大打齣手。三十個迴閤過去,豬八戒、沙僧和奎木狼殺得.......


孫悟空曾打死6個凡人,為啥被封瞭佛?你看這6人名字連起來念啥

孫悟空曾打死6個凡人,為啥被封瞭佛?你看這6人名字連起來念啥

    中國人寫書一般都喜歡講道理,但很多人認為《西遊記》是沒有道理可講的,因為那好像是神魔的世界,其實不然,西遊記在所有的肆意灑脫和打打殺殺中,蘊含著最本質的一個道理,那就是揚佛抑道,在文中齣現的每一個道士都基本不是好東西,最起碼也應該是一個失敗者,甚至在有些章節直接展現道教的不堪。 但很多人看不齣這些內涵,隻是覺得孫悟空不容易,但古人寫文基本沒有閑筆,就比如吳承恩筆下,孫悟空打死瞭6個凡人,但是還被封瞭佛,細究原因,還得將這6個凡人的名字連起來看看,從中我們可以看齣來,其實這是佛教道理的宣揚。.......


古墓中發現一封信,是墓主人寫給閻王的,內容實在有趣!

古墓中發現一封信,是墓主人寫給閻王的,內容實在有趣!

    當人們提到古墓的時候,腦海中齣現的是神秘和對黑暗的恐懼,産生這種想法的原因,是人類對於未知事物的一種莫名的恐懼,但是考古專傢在麵對古墓的時候,他們放下瞭敬畏之心,用一種尊重曆史的態度去麵對,所以在考古者工作的努力下,一件件曆史真相被揭開。 與此同時,他們還發掘齣許多珍貴的文物,讓人們可以在博物館欣賞古人的智慧。而考古發掘的時候,經常會發現許多有趣的文物,比如今天說的這件文物,他竟然是墓主寫給“閻王爺”的一封信,而信的內容也是讓人忍俊不禁。 湖北省荊州古城北麵有一大片區域,這裏就是紀南城,是.......


古董古玩市場假貨那麼多,為什麼還是很多人去?

古董古玩市場假貨那麼多,為什麼還是很多人去?

    如果是20年前,有人說在古玩市場撿到漏瞭,那麼大傢會連聲道喜! 但到瞭現在,再有人說撿漏瞭,那麼質疑的聲音會更大一點。 古董畢竟是不可再生的,賣一件少一件, 加上如今造假泛濫和古玩商的誠信危機, 去古玩市場彆說撿漏,能平價買到一件真貨都是很難的。 那為何如此多的假貨,去的人還是不少呢? 大緻有以下幾點原因: 1、學經驗的 此類藏友可能因為經驗不足經常打眼“吃藥”,但請不要嘲笑他們。 因為這纔是真正健康的收藏態度。 沒有自己摸爬滾打齣來的經驗,就根本沒機會接觸到真正的收藏圈子,更彆談以藏養藏.......


94歲京劇大師趙慧鞦在津去世

94歲京劇大師趙慧鞦在津去世

    著名京劇錶演藝術傢,榮蝶仙、李淩楓、荀慧生先生弟子趙慧鞦於2022年4月7日因病在津去世,享年94歲。 趙慧鞦自幼學戲,她比較全麵地繼承瞭荀派錶演藝術,代錶作品有《紅娘》等。 趙慧鞦為人和藹謙虛,對於來求教的青年演員、戲迷票友,她都耐心傳授,不論涉足什麼藝術領域,她都能得到大傢認可。 自上世紀八十年代中期,趙慧鞦開始淡齣舞颱,在天津藝術谘詢委員會工作。同時,她又一直心係舞颱,潛心研究藝術,精心培養新人,在繼承和發展荀派乃至京劇藝術上做齣瞭巨大貢獻。趙慧鞦曾說:“我希望把包括荀派藝術在內.......


蘇軾從早年到晚年的書法高清尺牘閤集,大開眼界!

蘇軾從早年到晚年的書法高清尺牘閤集,大開眼界!

    在颱北故宮博物院藏著大量的書法墨跡,包括曆代名賢翰墨手劄、帝王禦筆題贊、唐摹晉帖、宋元文人書帖、明清大傢長捲巨軸等,每一捲都是極為重要的藏品。據瞭解,光蘇軾一人的真跡,就有近30件。從1065年到1101年,在這36年,我們可以看到蘇軾書風的發展演變,從早年的用筆精到,到晚年的人書俱老,每一件信劄尺牘都各具姿態,神采飛揚! 蘇軾《渡海帖》 蘇軾《赤壁賦》 蘇軾《歸去來兮辭》長捲 蘇軾《寶月帖》 蘇軾.......


一起加油,六安瓜片!

一起加油,六安瓜片!

    每一葉“瓜片” 都溫暖著六安 每一葉“瓜片” 都深愛著六安 每一葉“瓜片” 都在靜待花開 春光無恙 春山可望 疫情尚未結束 防護請勿鬆懈 一起加油,六安瓜片! 作者簡介 榆木先生,本名龐誌強。民俗漫畫傢。 安徽省新階層人士聯誼會理事 閤肥市新階層人士聯誼會副會長 安徽省民革藝術院理事 編輯/杜婉婷 責編/蘭天 審核/施田心 終審/颱運俊 王政 .......


張舜徽|湘賢親炙錄

張舜徽|湘賢親炙錄

    舜徽早傾嚴蔭,自少睏學。年十有七,即離彆鄉井,負笈以求賢人長者,請質疑義。始至長沙,繼遊北京,博訪通人,鹹從奉手。而湘中諸老,惠我尤多,以為孺子可教,相與奬掖而誨導之。迨年事稍長,抗顔為師,猶賴諸老先匡我不逮,俾不至於隕墜。緬想前情,不能忘也。因敘述往事,撰成湘賢親炙錄,依相識先後,一一記之。至於海內通人,相識尤廣,當謀彆述,茲不復及雲。 餘嘉锡先生,字季豫,常德人。舜徽第四姑夫也。其父嵩慶,字子�j,光緒丙子進士。以戶部主事齣為河南知縣,官至湖北候補知府。與先祖太僕公為昆弟交,後乃申之以.......


人生有3大境界,越走越高,不過大部分人到不瞭最後

人生有3大境界,越走越高,不過大部分人到不瞭最後

    王國維大師在他的著作《人間詞話》中說:古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界。 這3種境界脫胎於古詩文之中,層層嚮上,若是能達到第三種境界,人生當成大事也。 第一境界:昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路 本句齣自晏殊的《蝶戀花》,在王國維先生看來,這乃是人生第一境界,也可以理解為走嚮成功的第一步。 我們可以這樣來解讀,想有一番大作為者,首先要有執著的追求,長遠的目光,然後確定自己的目標,規劃好自己的人生。 總的來說,這第一境界,就是立誌,越是形勢危急,人生迷茫,越要立誌。 “明朝一哥.......


當女性藝術傢在討論身體時,我們在討論什麼?

當女性藝術傢在討論身體時,我們在討論什麼?

    在經過一百萬年以上的漫長進化之後,人類所獲得的身體不僅是擁有血肉、骨骼、大腦、感知係統的復雜有機體,同時,身體的運作就像是一麵三棱鏡,從這麵批判的鏡子中人類感知和認識世界,得以看到瞭自己的形象。然而身體的復雜程度就如同謎宮一般,它提供給人類進入其中的路徑眾多,無數信息等待著被篩選,再被組閤成綫,構成體係。 古往今來,身體一直是藝術最古老以及最重要的母題之一。文藝復興時期的身體是古典的、史詩般的,而到培根時,身體的錶現演化成一團宛如生肉般的畫麵,藝術的不同呈現正不斷地重組著身體,演變成不.......


蘇博:鎮館之寶,展齣的是復製品

蘇博:鎮館之寶,展齣的是復製品

    瑞光寺塔是蘇州僅次於虎丘塔的古塔。1978年三個“熊孩子”爬到塔的第三層摸鳥窩,在寶塔的第三層意外發現瞭這個個封存已久的寶藏――真珠捨利寶幢。現在,寶幢是博物館的鎮館之寶,在一個獨立的大展廳中展齣。楠木寶幢精雕細刻,金絲銀綫、水晶珍珠點綴,華彩異常。被其吸引,對著一個勁猛拍。 靜下心來慢慢欣賞的時候,纔注意到銘牌上明確標記著“復製品”。通常,在規範的博物館如果是復製品一定會標注的。再看旁邊盛放寶幢的木函,天王們“腆胸迭肚”,神態威武。可惜也是一個復製品。 說實話,仿品仿得還挺真。因為博物館看多.......


生態之美 娓娓道來

生態之美 娓娓道來

    《北京的山》:李青鬆著;研究齣版社齣版。 生態文學作傢李青鬆的新作《北京的山》麵世瞭,文字穩健堅實,看似尋常卻耐人尋味。 作品內容涉獵廣泛,包括山川林地等多姿多彩的地質地貌、豐富多樣的動植物,以及與生態環境密切相關的人物,展現齣作者開闊的視野。無論是北京的西山和翠湖、太行山林區的金錢豹、祁連山下的草原、鹽城的黃海森林公園、閩地與汕尾的風物人情、長白山的樺樹小鎮和森林鐵路,還是哈拉哈河的漁民、深圳的山民、烏梁素海的管護員等,都給人留下深刻印象。盡管本書看似是一篇篇獨立散文的結集,但各單元、各.......


澳門社會係列講座:李業飛澳科大主講“青洲山 英泥廠 唐廷樞”

澳門社會係列講座:李業飛澳科大主講“青洲山 英泥廠 唐廷樞”

    2022年4月7日下午,由澳�T科技大�W社��和文化研究所、通�R教育部閤�k的2022年春季「澳�T社��」係列�v座第7�v,邀��大�W�v史�W博士候�x人李�I�w先生主�v「青洲山 英泥�S 唐廷�小埂� ▲李�I�w先生 李�I�w先生是澳�T本地�Y深�髏焦ぷ髡擼�曾作�榘拈T特�^文化�z�a委�T��委�T�c特�^政府�o密�賢ǎ�就保育文化�z�a,尤其是青洲山的保育方麵�e�O建言�I策,�K著有《��雨青洲四百年》一��。在他�c相�P研究院校及社�F的策��.......


小小書語|徵集:一起來讀《小王子》

小小書語|徵集:一起來讀《小王子》

    書籍是人類智慧的星辰, 跨越時空,不失光芒。 中國網教育頻道“小小書語”欄目, 希望小讀者在朗讀中體味文字, 在共讀中點亮視界, 讓世界聽見你讀書的聲音。 第2期 一起來讀《小王子》 針對4月2日的中國兒童閱讀日,“小小書語”麵嚮孩子們進行瞭以”安徒生筆下的童話世界“為主題的朗讀作品徵集和展示。在《醜小鴨》節選的朗讀作品中,小讀者們把老母鴨和鴨媽媽兩個角色演繹得活靈活現,每一位“鴨媽媽”都對生活有著不同的理解。 4月是閱讀月,4月23日是世界讀書日,以“一起來讀《小王子》”為主題,“小小書.......


【話題】詩詞寶雞 旅行在文化厚土之上

【話題】詩詞寶雞 旅行在文化厚土之上

    詩詞寶雞旅行在文化厚土之上 鳳凰鳴矣,於彼高岡。”聽―― 那“雍雍喈喈”的鳳鳴聲,撫過瞭三韆年的白雲清風,依然通過《詩經.捲阿》,嚮今天的我們展示著岐山鳳凰山震古爍今的人文魅力。 “所謂伊人,在水一方。”看―― 那伊人窈窕身姿,穿越瞭漫漫的光陰阻隔,通過《詩經.蒹葭》,讓今天的我們在渭水畔,仿若品味到在水一方的婉約意境。 “太白與我語,為我開天關。”望―― 滄瀾跟隨群山去又來,“詩仙”李白立身於浮雲之上、天地之外,通過唐詩《登太白山二首》,一腔豪情破山跨海,讓今天的我們在寶雞的太白山上依然.......


外藉藝術品遭芬蘭扣押,俄方斥“無法無天”

外藉藝術品遭芬蘭扣押,俄方斥“無法無天”

    俄羅斯先前租藉給意大利和日本博物館展齣的一批藝術品在經芬蘭轉運迴國途中,遭該國海關扣押,理由是配閤執行歐洲聯盟對俄羅斯禁運奢侈品的製裁令。 俄羅斯外交部7日召見芬蘭駐俄大使,斥責芬蘭海關“無法無天”,要求芬蘭方麵立刻歸還所扣俄方博物館珍藏。 芬蘭扣押 俄烏衝突爆發後,歐盟宣布對俄羅斯采取一係列經濟製裁,其中一項是禁止對俄銷售、供應、運輸或齣口奢侈品,藝術品包括在內。 據芬蘭海關6日通報,執法人員4月2日至4日間在芬蘭毗鄰俄羅斯的邊境口岸瓦利馬扣押三批運往俄羅斯的繪畫、雕塑、古董等藝術品貨運件。.......


在曆史的縫隙間散步——讀《賓退錄》

在曆史的縫隙間散步——讀《賓退錄》

    史料筆記如同可口的零食,可補正史滿漢全席大餐的不足。 《賓退錄》十捲,宋代趙與�E所撰考史筆記。此書成於嘉定十七年(1224),匯集作者平日見聞及與賓客所談論的內容,賓退後筆錄成編,故有是名。趙與�E,南宋末人,宋太祖趙匡胤七世孫,官麗水丞。其熟悉兩宋典章製度和軼事,記述翔實可信。《四庫提要》稱《賓退錄》“至於考證經史,辨析典故,則精核者十之六七。可為《夢溪筆談》及《容齋隨筆》之續” 。《賓退錄》內容廣雜,記錄瞭很多曆史細節,如同在過往時光的縫隙間散步,看到曆史上彆樣的風景。 ――文學方麵。本.......


圓明園十二生肖獸首,迴歸之路無比坎坷,至今還有幾尊流落在外

圓明園十二生肖獸首,迴歸之路無比坎坷,至今還有幾尊流落在外

    1860年10月6日,英法兩國攻入圓明園,他們掠奪瞭超過百萬件的珍貴文物,然後一把火將圓明園燒得乾乾淨淨。當時並不是很珍貴的十二生肖獸首也在被掠奪的文物之中,被他們帶迴瞭英法兩國,之後流落民間。圓明園曆時150多年建成,整體的建築風格就是仿建天下的著名景觀,西湖十景、蘇州園林等國內數座名景都在其中,甚至還有仿建瞭許多歐式景觀。 素材來源於網絡 其中最大的歐式景觀海晏堂就是十二獸首的齣處,十二獸首是海晏堂內巴洛剋式噴泉的一部分,這十二尊分彆為子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴.......


“古埃及”的金字塔到底怎麼寫,怎麼讀,金字塔到底是什麼用途?

“古埃及”的金字塔到底怎麼寫,怎麼讀,金字塔到底是什麼用途?

    “古埃及”的金字塔到底是什麼東西,有什麼用途,這本來不是一個問題。金字塔就是“古埃及”時期的王陵,“法老”的大墳堆子。晚清張德彝遊曆埃及,還爬進瞭“鬍夫”金字塔的內部,看到瞭“鬍夫”的石棺。 那麼,如此規模巨大的王陵,在“古埃及”的聖書體象形文字裏到底怎麼寫,怎麼讀呢? 國際埃及學界對這個問題其實也不是很清楚,但大傢都知道,這個王陵的書寫方式跟一個三角形符號有關。 這個尖三角到底怎麼讀呢?國際埃及學界就懵圈瞭,真不知道。 其實,這個象形文字就是讀“尖”,漢語漢字的“尖”.......


漢字趣談:玉(473)

漢字趣談:玉(473)

    80歲的快樂老人用書法 演示漢字的起源 和你一起趣談漢字的故事 漢字趣談: 玉 "玉"(yu4),這是一個象形字。甲骨文的"玉"字像用一根繩子串起幾塊玉石的樣子,有的字形上部還有一個錶示繩結的符號,意為彆讓串在繩子上的"玉石"掉下來,整個字形就是一種綫描。 金文和小篆的"玉"字基本上都是三橫一竪,與今天的"王"字寫法大體上相似。不同的是,金文的"王"字上部兩橫靠得較近,第二橫與第三橫之間距離比較遠。周朝早期金文有一款"玉"字中間不是一橫,而是寫成與一竪連在一的"�R"符號。 隸書"玉.......


孔子如何成為“功夫”總教練?他的“功夫”源頭是誰?

孔子如何成為“功夫”總教練?他的“功夫”源頭是誰?

    我們在上一篇文章中,為大傢介紹瞭什麼是真正的「功夫」。 真正的「功夫」是:一個人經過「心智係統轉換」訓練以後,能夠運用其「隱性人體」中的「思維與行為」的能力。 「隱性人體」中的「思維與行為」屬於「高維」能力,而「顯性人體」中的「思維與行為」屬於「低維」能力。 當一個人擁有瞭「功夫」這樣的「高維」能力,不管在什麼行業,做什麼事,都能做到齣類拔萃,甚至齣神入化。 因此,真正的「功夫」並不局限於「中國傳統武術」,但凡涉及到需要運用「思維與行為」的方方麵麵,都可以運用到「功夫」。 運用「隱性人體」.......


不一樣雕刻 從廚師到木雕神奇的跨界!

不一樣雕刻 從廚師到木雕神奇的跨界!

    木 雕 用刻刀將枯木料雕刻成壽星等,十分常見。可把乾枯的木頭,小心翼翼雕成羽毛、蛐蛐、壁虎,且毫發畢現,惟妙惟肖,“羽毛”好像吹口氣就能飄飛,“蛐蛐”似乎就在鳴叫,就有一定難度瞭。高新區��溪鎮雙基堡村的村民杜勇剛就有這本領,從沒有得到過任何專業培訓,可他看到什麼就能雕刻什麼,並且雕得特彆有神韻,活靈活現。 在枯樹乾的最高處,把枯樹乾腐爛部分當成尾巴雕成的一隻“鳥”,用力伸著脖子,二目圓睜,緊盯著樹乾上的一隻“蟲子”,好像要把“蟲子” 吞食;白白的蛇洞口,一條淺黃色的” 蛇”正從裏麵爬齣.......


陳寒鳴|劉澤華與鹿善繼

陳寒鳴|劉澤華與鹿善繼

    劉澤華與鹿善繼 2022年04月07日  陳寒鳴 發錶於《今晚報》 每每談論到劉公澤華,我便會憶起一段往事。那是上世紀90年代初,我陪侍先師黃公宣民先生南下江西永新考察晚明平民儒者顔山農故裏,乘當時開通不久的大京九綫,列車過白溝後,黃師對我慨言:“晚明鹿善繼就是鄰近這兒的定興人。南開大學的劉澤華教授也是這兒的人。自古燕趙多慷慨悲歌之士啊!伯順(鹿善繼字伯順)氣節著於史,劉先生的品節風骨同樣也值得稱道啊!” 實在說來,我當時並沒有真正體會和領悟黃師這番話的意義。直到近兩年來,因瞭新冠病毒不時肆虐.......


有哪些外國的頂級文物被收藏在中國?

有哪些外國的頂級文物被收藏在中國?

    日本的國寶戰刀,古埃及女祭司的彩繪棺槨,以及佛祖的等身像,這些都是收藏在我國的外國頂級文物。 說到頂級文物,作為擁有五韆年璀璨文化的中國,流傳下來的各種珍貴文物數不勝數,其中不乏有一些能稱得上頂級文物的珍寶,如秦始皇的兵馬俑、曾侯乙編鍾等。 除此之外,還有很多稀世珍寶由於曆史的原因,流落至海外,不得不說實在是極為惋惜。 那麼,有沒有一些外國的頂級文物如今被收藏在中國呢?答案是有,並且數量還不少,下麵就讓我們去看一看這些文物都有哪些,以及它們背後的故事。 日本的頂級文物:長曾彌興正刀 194.......


外藉藝術品遭芬蘭扣押 俄方斥“無法無天”

外藉藝術品遭芬蘭扣押 俄方斥“無法無天”

    俄羅斯先前租藉給意大利和日本博物館展齣的一批藝術品在經芬蘭轉運迴國途中,遭該國海關扣押,理由是配閤執行歐洲聯盟對俄羅斯禁運奢侈品的製裁令。 俄羅斯外交部7日召見芬蘭駐俄大使,斥責芬蘭海關“無法無天”,要求芬蘭方麵立刻歸還所扣俄方博物館珍藏。 芬蘭扣押 俄烏衝突爆發後,歐盟宣布對俄羅斯采取一係列經濟製裁,其中一項是禁止對俄銷售、供應、運輸或齣口奢侈品,藝術品包括在內。 據芬蘭海關6日通報,執法人員4月2日至4日間在芬蘭毗鄰俄羅斯的邊境口岸瓦利馬扣押三批運往俄羅斯的繪畫、雕塑、古董等藝術品貨運件。.......


書法傢​韓德廣書法 《運智藏神》

書法傢​韓德廣書法 《運智藏神》

    書法傢韓德廣書法 《運智藏神》 2022年1月月末,喜得書法傢韓德廣卡尺作品一幅 原文是:有心無相,相逐心生。有相無心,相隨心滅。運智藏神,一體為先。 意思是:一個人的相貌是會隨著他的心念善惡而改變的。縱使他現在已經有瞭凶惡的麵相,可是他卻經常起慈悲心,那凶相不久便會轉化為吉相。反過來說,縱使他現在滿臉福相,如果他不知行善積德,經常起貪愛和憎恨的念頭,那福相便會逐漸消失。所以,心是麵相的樞紐,看相不如看心。 .......


一齣土就收獲一波粉絲,“堆堆”錶情包刷齣新高度

一齣土就收獲一波粉絲,“堆堆”錶情包刷齣新高度

    近日,四川三星堆遺址“上新”新發現的6座“祭祀坑”中齣土瞭金麵具、青銅器、玉琮、象牙等500餘件文物其中,一張與眾不同的金麵具吸引瞭大傢的注意 經檢測,這張金麵具含金量約為85%銀含量在13%到14%還有其他雜質如果能發現完整的黃金麵具,那這不僅將是國內所發現的同時期最大的黃金麵具,還將是國內所發現的同時期最重的金器。雖然是殘件目前所發現的麵具隻有半張已足夠令人驚喜那麼,它的另一半會是什麼樣呢? 有媒體發起瞭#三星堆金麵具P圖大賽# 眾多網友發揮腦洞,展現P圖實力紛紛獻上瞭自己的作.......


推薦幾本經典玄幻小說,劇情成熟文筆老辣,本本零差評,書荒收藏

推薦幾本經典玄幻小說,劇情成熟文筆老辣,本本零差評,書荒收藏

    關注小s,每天給你帶來精品小說推薦! 今天,給大傢推薦幾本經典玄幻小說,劇情成熟文筆老辣,本本零差評,書荒收藏 1、舊日之�� ,作者:熊狼狗,本書字數:239.8萬字 內容簡介:本以為自己是穿越到瞭古代,楚齊光正想著怎麼發傢緻富……卻突然發現隔壁縣發生瞭屍變案,觀裏的道士正在降妖除魔,就連村裏的野貓都開口說話瞭。正想著要不要開始斬妖除魔,卻發現自己不知不覺間正成為最恐怖的大妖。 精彩點評:我並不喜歡作者的世界設定,不論是明日還是舊日,世界都很絕望,人族英傑前撲後繼,不畏犧牲,艱難睏苦,可.......


閨中思婦,搗衣除瞭為夫,還另有原因

閨中思婦,搗衣除瞭為夫,還另有原因

    「人生每個邊上,都有風景美麗。」 ◆◆ ◆ 圖文原創:人生邊邊 歡迎轉載,謝絕抄襲 01 思婦 閨中思婦的心,最是悠長。 現代人可能很難體會古人的思念之情,科技發展一日韆裏,今人想念某一個人,可以隨時視頻,甚至用最快的方式奔赴現場,但對於古人而言,這些都不可能。 他們能做的,隻有思念。 漫長而又漫長的思念。 每一天,每一分,每一秒,都浸泡在對某個人的深深思念中。 賀鑄《搗練子》,其主題正是閨中思婦: 砧麵瑩,杵聲齊,搗就徵衣淚墨題。寄到玉關應萬裏,戍人猶在玉關西。 斜月下,北風前,萬杵韆砧.......


李白最狂的三個詩句,一句得罪權貴,一句得罪儒生,還有一句得罪天下人!

李白最狂的三個詩句,一句得罪權貴,一句得罪儒生,還有一句得罪天下人!

    曆史上最狂最傲的詩人是誰?大傢都會想起李白吧?他看不慣狗仗人勢的行為,不願與那些貪汙腐敗同流閤汙,敢讓高力士脫靴,讓楊貴妃替自己研墨。 曆史上如此大膽之人怕是隻有李白瞭!他高傲、灑脫、肆意妄為,敢想、敢做,基本上走遍瞭大半個中國,遊山玩水,好不自在。而他的詩也正如他的人一般,處處錶現齣狂傲與豪放,無數人敬仰他! 但是也有很多人恨他討厭他,主要原因還是他的詩得罪瞭很多人、天下的權貴、儒生那麼多,他竟一概而論,最後的結果就是被這些人記恨。但是,我們卻又不得不佩服,李白實在是太厲害瞭,不愧為詩仙、劍.......


神品|罕見私藏:他錚錚鐵骨,經摺裝草書《韆字文》也與眾不同

神品|罕見私藏:他錚錚鐵骨,經摺裝草書《韆字文》也與眾不同

    《書法課程》 見諸筆墨 | 達於心靈 不可一日無此君 文化核心 | 中國書法 | 最高藝術 神品 | 罕見私藏:他錚錚鐵骨,經摺裝草書《韆字文》也與眾不同 黃道周草書《韆字文》,趙樸初題字。 黃道周《草書韆字文》,書於崇禎七年(1634)年,紙本,二十一頁,尺寸28.8×19.3cm,經摺裝,加夾闆。 1942年王作人題簽“黃忠端公草書韆文”。正文提名:韆文。後有自跋二則,第二跋作於崇禎十七年(1644)。1989年,漳州市圖書館采用�`印技術影印綫裝本。 1989年影印本,潘主蘭題簽“黃忠端.......


蘇州日曆|怡園,丁香花樹上的貓。

蘇州日曆|怡園,丁香花樹上的貓。

    關於蘇州的一切美好 怡園,一株丁香傾側,仿佛喝醉瞭一般,醺醺然,東倒西歪,而枝葉則蓬勃如冠蓋,生意盎然,一簇簇小花,點綴其間,唯美動人。 ��攝影師 @雙子陽光的豆豆 丁香,屬落葉灌木或小喬木,花期4-6月,開花繁盛,顔色清淡,芳香迷人。栽種於庭院之內,綠葉紫花,香色俱佳。 怡園的這株丁香,無疑成瞭老咪和小白的樂園,二貓一躍而上,可仰望天光,可俯瞰園景,可聽微風拂拂,可嗅花香陣陣,兩個傢夥承包瞭整個怡園的春光,真真羨煞旁人也。 丁香在詩詞中代錶著愁緒,李�Z詞曰:“青鳥.......


經典的角色,哪裏去瞭?(上)

經典的角色,哪裏去瞭?(上)

    自新中國成立後,潮劇藝術在一代又一代的傳承發展中,湧現瞭許多經典的角色。這些經典的角色,有的雖然已經曆經半個多世紀,但仍在觀眾的心目中留下瞭難以忘卻的深刻印象。蘇六娘、王金真、楊令婆、李老三、劉明珠、王佐、鬍璉・・・・・・每當提起一個個耳熟能詳的名字,潮劇愛好者總能哼唱上幾句這些經典角色的唱段。悠揚的鏇律,賞心的腔韻,典雅而又樸素的錶演,讓人們時不時迴首顧盼,低吟懷念。 上世紀五六十年代,在黨和政府的關懷和指導下,潮劇――作為南方的一個地方劇種,兩度上京,各地巡演,讓潮劇一時成為中國戲麯界.......


中國古代年齡稱謂,涵蓋瞭一生的智慧

中國古代年齡稱謂,涵蓋瞭一生的智慧

    生命中最美好的年華是哪個階段? 中國傳統文化底蘊深厚,我們的祖先對此有著自己的智慧,他們對人生的每個階段,都賦予一個美好的稱謂。 這些稱謂名目繁多,各有韆鞦,不妨讓我們來看一下,古人是如何描繪人生百年的。 垂髫總角初長成 人生日之時在古時稱為“初度”。《離騷》曾語“皇覽揆餘初度兮,肇賜餘以嘉名”,後也稱生日為“初度”。 初生嬰兒的皮膚微微泛紅,古人也將這時候的孩子稱為“赤子”。 舊俗小兒齣生三日,設有“湯餅筵”,以招待親友,嬰兒齣生三日為“湯餅之期”。 總體而言,一歲以下幼童,古時稱“.......


第七屆甘肅戲劇紅梅奬大賽即日起開始申報

第七屆甘肅戲劇紅梅奬大賽即日起開始申報

    4月7日,記者從省文聯獲悉,為配閤華夏文明傳承創新區建設,推齣一批反映時代曆史巨變、描繪甘肅人民群眾積極嚮上的精神風貌、反映各行各業新人新事的優秀作品;錶彰一批我省在藝術創作上取得突齣成就、做齣較大貢獻的戲劇人纔,即將舉辦第七屆甘肅戲劇紅梅奬大賽。即日起至5月31日進行作品申報。 據悉,本屆紅梅奬大賽共分為劇目類和個人錶演類。其中,劇目類新創劇目須為第六屆甘肅戲劇紅梅奬大賽報名以後創作的現代戲、新編曆史劇、經過整理改編的傳統劇目。戲麯、話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、兒童劇的大中型劇目等均可參賽.......


一生中一定要去的地方-雅典

一生中一定要去的地方-雅典

    雅典(Athens)是希臘共和國的首都和最大的城市,位於巴爾乾半島南端,三麵環山,一麵傍海。雅典被稱作“西方文明的搖籃”,早在公元前5世紀至4世紀,雅典在文化和政治上的成就對歐洲以及世界文化産生瞭重大影響。雅典至今仍保留瞭很多曆史遺跡和大量的藝術作品,其中最著名的是雅典衛城,被視為西方文化的象徵。 雅典衛城阿提庫斯劇場 希臘是世界古代曆史上文明發達最早的國傢之一,古希臘文化在世界文化藝術殿堂中熠熠生輝。無論是在音樂、數學、哲學、文學,還是在建築、雕刻等方麵,希臘人都曾取得巨大成就。雅典曾經.......


又一個學院基地落戶梅州大埔北塘藝術部落,至此共有10個

又一個學院基地落戶梅州大埔北塘藝術部落,至此共有10個

    4月8日上午,廣東第二師範學院美術學院“實踐教學基地”掛牌儀式在北塘藝術部落舉行,這是第十個學院基地落戶北塘。 今年,北塘藝術部落提前謀劃、多措並舉,完善基礎配套設施,嚴格落實好疫情防控各項措施,全力保障寫生基地春季運營工作,春季寫生迎來瞭小高潮。據悉,3月31日至4月13日,來自廣東第二師範學院美術學院的120多名師生在北塘進行寫生實踐。隨著北塘大學生寫生基地不斷完善,前來寫生的專業畫傢、美術及相關院校師生也越來越多,實現寫生經濟高起點發展。 據瞭解,自2020年以來,北塘藝術部落依.......


藝術工場·黃誌洋:他將“心意瘋狂”的繪畫,當成是一種氣概與精神的訓練

藝術工場·黃誌洋:他將“心意瘋狂”的繪畫,當成是一種氣概與精神的訓練

    風景油畫不隻是現實再現,更是畫傢在繁雜的自然中提煉自我的曆練與修行。 黃誌洋的藝術語言與多數油畫傢不同,是詩意的,畫麵氣宇軒昂,色彩瑰麗鮮活,形式上有西方錶現主義的手法,更有中國藝術寫意的意味,不似西方的交響樂奏�緄娘�鏘之音,更像中國民族樂器彈撥齣的文雅、輕柔之調。 《漁歌之一》布麵油畫 60x70cm 《午後琴島》布麵油畫 140x180cm 《五緣吾緣》布麵油畫 160x180cm 《神山聖湖》布麵油畫 140x180cm 《琴島椰林》布麵油畫 60x80c.......




中共建政上將許世友夫人田普去世

我們都是中國人》台灣最迷人:融閤的中國文化

經.典.思.維-BOOK書訊

世界第八大奇跡!2400多年的曾侯乙編鍾,是如何改變中國音樂史?


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