巫蠱之術屬於巫術文化的一種，商周時期便開始流傳關於“蠱”的神秘傳說瞭，在我看到的所有關於“巫蠱”的描述中，它有時是能夠救人性命的民間奇術，有時又是連漢武大帝都聞之色變的“詛咒”害人邪術。
“漢武帝巫蠱之禍”和2011年李先菊“巫蠱殺人事件”，來和大傢聊一聊巫蠱這種自帶奇幻色彩的東西。
一、連漢武大帝都聞之色變的“巫蠱”；
“巫蠱之禍”是發生於漢武帝時期的一件驚天大案，這件事在曆史上影響十分深遠，它造成的直接影響包括丞相公孫賀父子、諸邑公主、陽石公主與衛青之子長平侯衛伉皆坐誅，皇後衛子夫和太子劉據相繼自殺，其餘被牽連者多達十來萬人，其後續的影響甚至關乎到西漢的興衰。
下麵，咱們就來講講整件事的前因後果。
眾所周知，漢武帝這個人年輕的時候當真稱得上是一代雄主，在他的領導下，西漢王朝徵伐四方，削諸侯，滅匈奴、平南越、通西域、定西羌……，開擴瞭一大堆疆土，打響瞭華夏文明的赫赫威名。
“像秦始皇一樣，漢武帝這樣越是身居高位的人，越會恐懼自己死去之後會失去一切的結局。”
隨著年齡的增長，漢武帝的性格發生瞭極大的變化，這位原本十分厭惡巫蠱之術的君王，竟然迷上瞭成仙之術，他開始公然在社會上尋找仙人奇術，以期能獲得長生之術。
故事，就是由此開始的。
公元前92年，漢武帝住在建章宮的時候，某一日，他忽然見到一個帶劍的男子進入瞭中龍華門，這引起瞭漢武帝的懷疑，他疑心此人或許是刺客，便差人前去捉拿。
當時的丞相公孫賀，因為兒子擅自動用北軍軍費一韆九百萬錢，事情暴露被抓瞭，他便想在這方麵立功勞為兒子減罪。
以帝國丞相的能量要抓捕一些江湖人物，這無疑是一件非常簡單的事情，當丞相把漢武帝通緝的陽陵大俠硃安世抓捕歸案後，心情大好的漢武帝便應允瞭給丞相兒子減罪的請求。
但誰也沒有想到，這個硃安世卻告訴丞相：“丞相禍及全族瞭！”
一個是帝國丞相，一個是即將被判死刑自身難保的死囚，兩人的身份差距使得公孫賀並未將硃安世的威脅放在心上。
就是在這種背景下，硃安世在給漢武帝供述的情報中，加入瞭一劑猛料：
本來就畏懼死亡的漢武帝，在得知有人想謀害自己之後，這更不得瞭瞭，他立刻差人去調查此事：
“大膽，總有刁民想害朕，都給朕拉齣去！”
結果，經查驗，證據確鑿。
就這樣，公孫賀還沒來得及告訴兒子他馬上就可以被釋放齣來的喜訊，馬上就被通知：“你兒子想謀害皇帝，你們一族都將被除掉。”
這已經不是坑爹可以形容瞭，恐怕公孫賀自己都想不到，意外和明天究竟誰會先來。
此時，最應景的BGM應該就是：
“天空是蔚藍色，窗外有韆紙鶴。”
“涼涼夜色為你思念成河……”
公孫賀涼瞭，但事情卻不可能到此為止，因為他除瞭是丞相外，還和皇後衛子夫有著密切的關係：公孫賀的夫人衛君孺，是衛皇後的長姐。
被處死的衛青的長子衛伉是衛子夫的侄子，而司馬貞的《史記索隱》中又稱石邑公主、諸邑公主為衛子夫另外兩女（孤證難立，姑且聽之），這場關乎衛氏一族的劫難，不僅沒有因為衛子夫皇後的身份令漢武帝稍有寬容，反倒激起瞭漢武帝的警惕：皇後是不是也參與到瞭其中。
公元前91年，67歲的漢武帝開始派與衛子夫、太子有仇的寵臣江充，徹查宮中的巫蠱案。
江充知道漢武帝畏懼的是什麼，他就藉著這個機會，想要扳倒太子，於是，一個陰謀逐漸在江充的腦海裏成型：
“
於太子宮得木人尤多，又有帛書，所言不道；當奏聞。”
在涉及到權力和生死的話題上，漢武帝和太子這對父子，因為江充的誣告走嚮瞭對立。
謠言這東西，造謠隻需一張嘴，闢謠卻要跑斷腿。
慌亂中，太子劉據為瞭保全性命，選擇瞭用起兵奪權的方式來尋找生機。
與漢武帝幾十年的執政生涯相比，太子劉據的那點聲望實在是微不足道，這場叛亂很快被平定。
在這件事中，巫蠱是以詛咒小木頭人的形象齣現，類似於我們今天熟知的紮小人。
二、巫蠱之術到底是什麼？
除瞭蟲蠱外，還有各類帶有一絲傳奇色彩的製蠱法，例如《隋書·地理誌》講製蠱之法如是說道：“其法以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至虱，閤置器中，令自相啖，餘一種存者留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱，行以殺人，因食入人腹內，食其五髒，死則其産移入蠱主之傢。”
2011年5月，發生在巫蠱文化盛行的湘西之地的一起“巫蠱”殺人事件，便很清晰地闡釋瞭這件事。
據陳寒非老師的《巫蠱、信仰與秩序的形成——以湘西M鄉“中蠱”現象為例》提到，2011年5月的一天中午，湘西某村的村民李國斌，在和村裏的“蠱婆”李先菊聊過幾句話後，迴傢就肚子絞痛、惡心，還伴隨著頭痛的現象。
經村裏專門負責給人解蠱的仙娘探查後發現，原來李國斌是中瞭一種叫做“蜈蚣蠱”的蠱，仙娘讓他用黃紙燒成的灰拌水服用後，效果卻不見好。
三天後，不見好轉的李國斌，還是去世瞭。
而事實上，“蠱婆”李先菊隻是一個死瞭丈夫兒子，長相醜陋的孤獨老婦人罷瞭，她壓根不會什麼蠱術，李國斌的死是因為他身患疾病，沒有及時就醫，而且又采取瞭錯誤的治療方法導緻的悲劇。
同“蠱婆”李先菊、悲劇漢武帝的故事不同的是，在敦煌和某些道教文化盛行的地方，巫蠱卻還有著祈福、治病的另一麵。
“祈願和藥物。”
古人認為萬物有靈，巫蠱便是古人將心願通過特殊形式傳達給一些特殊存在，希望它們替自己實現心願的做法。
但這種祈願今天的我們都知道，如果自己不去做，許願這種東西它跟幻想沒有任何區彆：
空想是沒法造齣導彈的。
既然如此，那麼有沒有什麼辦法可以實現一些願望呢？
某種形式上來講，通過藥物來實現許願裏，一些祈求健康或者殺害某人的請求，反倒可以讓巫蠱的神秘色彩更加濃厚，看上去更具有可信度。
基於這一環節，這也是巫蠱為何能興盛的緣由，它其實可以看作是古人將醫學和巫術結閤的特殊産物。
三、為何曆朝曆代都明令禁止巫蠱？
在漫長的封建曆史中，巫蠱往往被視為十惡不赦的罪名，這裏麵很大的原因就是因為它會嚴重破壞固有的秩序。
現代的我們，可能很難感受到巫術跟社會地位之間的關係，但在文明還不發達的原始時期，一個掌握瞭
祭祀、
知識、醫療和“神秘力量”，能夠和上天溝通的巫師，他在部落的社會地位一定是非常崇高的。
在信奉巫文化的古人心中，巫是神的使者，他理所應當是尊貴的人。
即便是到瞭封建時期，由於文化的普及率非常低的緣故，在一些鄉村裏，巫師們利用巫蠱文化的醫療和神秘知識把自己包裝成一個兼具醫療、祈福、驅邪、安撫人心、應對鬼神的功能形人纔，還是非常容易的事情。
但是，一個閤格的巫師或許是成功的營銷專傢，卻並不是每一個巫師都是閤格的醫生，他們僞造各種各樣的妖言來蠱惑民心，一旦齣現醫療事故又會像仙娘一樣推卸責任，嚴重的甚至會威脅到民眾生命。
所以，從漢朝開始到清朝為止，曆朝曆代都嚴厲禁止異端法術醫人傷人的行為，這一方麵是為瞭維護社會秩序的穩定，另一方麵也是從法律層麵上，約束限製有居心不良的人利用“巫蠱”之術危害他人的行為。
文/腦洞趣味曆史
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