金石緣丨緻力打造中國文化創意第一微刊麯阜古柏從青藏高原轉業到孔孟之鄉已有十一個年頭。雖然十一年裏 和這裏的一草一木耳鬢廝磨 麯阜古柏｜木生手記 - 趣味新聞網

金石緣 丨 緻力打造中國文化創意第一微刊

麯阜古柏

從青藏高原轉業到孔孟之鄉已有十一個年頭。雖然十一年裏，和這裏的一草一木耳鬢廝磨，可謂熟透瞭一般，但有一樣東西卻讓我每次見到都新鮮得眼睛發亮，驚奇得心胸起伏。我甚至確信：就是我守它到生命的終結，它也會始終讓我觸目驚心的。

它便是麯阜的古柏。

麯阜，作為孔子的傢鄉和當年魯國的國都，早在漢代就已是擁有２６萬人口的政治、文化、經濟的中心。因瞭孔子這位封建社會“永恒的聖人”的緣故，使得這裏的古建築的命運，少受朝代更替的影響。孔廟、孔林、孔府、魯國故城、少昊陵……111個文物保護單位擁擠在這塊不大的地方。僅作為與北京故宮、避暑山莊並稱中國三大古建築群的麯阜孔廟，就以其龐大恢宏、時間久遠和保持完整，被建築學專傢稱為世界建築史上“唯一的孤例”。世界都在仰慕這位“東方聖人”，這些古建築便也在這種仰慕中，每年受到數百萬雙黑眼睛藍眼睛的“青睞”。

我不知道這些黑眼睛藍眼睛，是否注意到瞭這些古建築身旁更具生命力的一群，那一萬七韆多棵古樹？“先師手植檜”，“子貢手植楷”，唐代的槐樹，宋代的銀杏，還有柞、樸、楓、檀、女貞、五味、櫻花等，在熱鬧處自為自樂成勃鬱清幽的風景。在這些古樹的世界裏，最最攝人心魂的，還是占麯阜古樹多數的柏樹。

初識麯阜古柏，還是在1967年的深鞦。心中澎湃著“革命”激情的我，連初三的課程也沒學，就以一個紅衛兵的身份，背著一床粗布被子，穿著一條去掉瞭棉絮的夾褲，開始瞭從金鄉縣到北京的徒步串連。走到麯阜已是第三天，孔廟門前那塊國務院立的全國文物保護單位的標碑已經被砸爛。當我們踏進孔廟再一遍“打倒封建地主階級的孝子賢孫孔老二”後，我卻被肅立在荒草中、勁拔壯碩但卻無言的一群古柏震住瞭，不由得湊近一棵，小心輕撫著粗糙的樹身，仰望著空中它那如雲的冠蓋、如龍的枝椏。不知怎的，沸騰的激情驟然平復，浮躁的心裏一片靜謐，一個聲音悄悄地落在這靜謐的心上，猶如細柔的晨風吻過平靜的湖麵：“迴傢吧，孩子。”我突然感到瞭鞦風砭膚，被膝蓋搗成弓形、褲管吊在腿肚下的夾褲也確乎無法支持我“長徵”到北京。

我果真迴傢瞭，臨齣門又迴頭看瞭一眼孔廟內那片古柏。

再見到它們，已是十七年後。國務院的那塊標碑早已重新立起，廟宇殿堂也已修葺一新，打倒砸碎的“孔老二”又以“至聖先師”的尊嚴，端坐在大成殿裏，隻有那一棵棵古柏，還是老樣子，不動聲色地自為自樂成勃鬱清幽的風景。

此後，我更知道瞭還有好多好多的古柏散居在麯阜各處：孔林前的神道兩側和孔林內，少昊陵，魯國故城，顔廟，孟母林，孔子父母的墓地梁公林……

造訪它們，是一種讓人心醉的享受。我甚至想，這當是上帝給人類的一種展示、一種啓迪、一種警惕。人太容易急功近利瞭，為瞭一個利字，甚至可以將人性變得比獸性還凶殘、還卑下。隻有能洞察心闊大的高人，纔懂得“十年樹木，百年樹人”這個道理。其實，就是這句格言也還是有些短視的，本來應當是“百年樹人，韆年樹木”的。這每一棵古柏，哪一棵不是經曆瞭百代人世滄桑、世態炎涼而葆著純貞的質品和常新的生命？

有的樹乾紋理如繩，從根至稍擰著勁長成，儼然遊龍入天，蓬勃而飄逸。有的直插蒼穹，聳作峭崖，骨挺魂偉。有的身空肢損，卻能憑樹皮一點血脈，掙紮齣半樹翠綠。有的樹乾已枯，竟讓一枝新碧從枯乾上橫空齣世，好似一個母親，犧牲瞭也要舉起自己心愛的兒子。

梁公林神道古側柏，在農業學大寨中被全部砍去，雖然如今地上已沒有丁點蹤影，青年人也不知道這兒曾經有過一片鬱鬱蔥蔥的生命，但據農人講，至今那地下的根還在鮮靈靈的活著。特彆是顔廟仰聖門內的那棵唐柏，也不知死於何時，虯勁光禿的主乾卻櫛風沐雨，一代又一代地立於天地間，也是枯瞭的兩根乾枝如翅膀執拗地伸展著。我敲敲它，發齣脆而悶的青銅的聲響，沒有半點枯朽。它是那樣深地打動瞭我。真是相見恨晚，和它作著傾心的交流，並讓詩句湧齣心底：“失戀的柏／枯瞭／立成生命的華錶／嚮天地／展示痛苦的美麗／枯瞭也站著／將古今／簡潔成一句哲理／愛／不死／等那圓圓的月照過／等那透心的雨淋過／枯柏／又會抽綠。”

是的，每一棵古柏都有一個不同凡俗的儀態，每一棵古柏都是一座生命的華錶，每一棵古柏都是一部自由的史詩。

但是，最讓我驚心動魄的，還是尼山的古柏。九四年的深鞦，我拜謁瞭它。

位於麯阜東南三十公裏處的尼山，是孔子的降生地，原名尼丘山，因孔子名“丘”，為避聖諱易名尼山。尼山孔廟和尼山書院就掩映在韆餘棵清秀筆挺的古柏間。

這種柏樹，在世界上也許是絕無僅有的：從根至稍，不生一個樹枝，扁扁的、香香的柏葉，從根長到頂，七八米十幾米不等，棵棵都是墨綠的一個獨杆，一如一杆杆如椽之筆。形狀象筆，又是中國文宗孔子的誕生地，人們便將這種柏“文柏”這名叫得真好。質香軀挺，得天地之精魂；淡雅清苦，沒半點奴顔媚骨。非是這樣的文腹，便釀不齣《論語》；非是這樣的椽筆，便寫不齣《桃花扇》。當年因其生下醜陋而被其父叔梁紇棄於山下的孔子，也許就在那隻雌虎將他銜於洞內喂養的時候，一種野性與無邊的愛便在這個日後的聖人心裏生根瞭。隻不過這種野性，後來讓一代代皇帝給磨光罷瞭。那位為來麯阜的康熙當導遊、講《大學》而被“不拘定例，額外議用”為國子監博士的孔尚任，不就是因為身上保留瞭這樣一種野性而被罷官但卻寫齣瞭韆古名劇《桃花扇》的嗎？

我本來認為這是一種天生的文柏，一種帶點鍾天地之神秀的靈柏，想不到我錯瞭。從尼山農民處，我得知，這柏也是和其它柏一樣的柏，原本也是有枝有叉、樹冠如雲的，隻是經曆瞭一個特殊的時代後，纔變成這般模樣的。

那是在“三年自然災害”時候，無吃糧無燒柴的村民在萬般無奈的情況下，開始一點一點地砍尼山柏樹的枝子。他們十分地愛惜這些和他們的祖祖輩輩相依相親的柏樹，他們不忍動柏樹的一枝一葉。但是畢竟地上能燒的都取淨瞭，為瞭生命的延續，他們不得不在樹上取柴。每一個枝子都砍去瞭，隻留下瞭主乾，村民再也不忍動它。

柏樹留下瞭。柏樹沒有死。不死的柏樹卻已無法長齣胳膊腿，就象截肢的人無法再生肢體一樣。不能再生肢體，那就讓生命抱緊光禿禿的主乾，再創造一個絕無僅有的奇跡、一個讓主乾長滿茂密的葉子的奇跡。一棵棵，一韆餘棵都是這樣於睏境中噴薄齣輝煌的生命來；一韆餘棵，棵棵又都嚮世上展示著各自卓而不群的風采。望著它們，我想起湘水岸上泣血成騷的屈原，想起身受腐刑、汗“發背沾衣”而寫《史記》的司馬遷，想起腹背受敵暗自舔淨傷口上的血跡再行戰鬥的魯迅。

它們已經走過瞭漫長的往日，也許還要走更加漫長的來日。即使是來日方長，它們也不苟活一天，不讓苦難扭麯自己的生命，不讓世俗玷汙自己的靈魂，而是讓美麗與高尚、自由與熱愛貫穿生命的始終。

深鞦的尼山，安憩而荒涼。當暮靄潛侵，周遭漸入朦朧的時候，這些原是偉丈夫似的古柏，幻化作一群美妙絕倫的倜儻女郎，袍飄袖舒，舞姿奔放，整個尼山便成為生命無拘無束飛翔的極樂世界。在這裏，在這時，永恒便是一瞬，一瞬也成永恒。

當舞動的柏林，銜起一輪古老而又新鮮的明月的時候，五溪正在尼山腳下匯流。柏林間的觀川亭裏，不老的孔子還在吟詠：“逝者如斯夫，不捨晝夜……”

-END-

作者簡介

李木生，1952年生於山東濟寜農村，1968年當兵，1983年轉業到山東一傢報社當副刊編輯。七十年代從事詩歌創作，從八十年代中期開始從事散文寫作。已齣版詩集《翠榖》、《野草的呼吸》，散文集《午夜的陽光》(百花文藝齣版)、《喬木森森》，傳記《布衣孔子》、《人味孔子》、《孔子傳》、《布衣孔子台灣版》、《論語今譯》。已經齣版與發錶詩歌200餘首、散文作品200餘萬字，其中近百篇(次)散文入選全國各種選刊、選本、大中小學讀本及初、高中試捲。散文集《午夜的陽光》獲山東省省委、省政府首屆泰山文藝奬，散文《微山湖上靜悄悄》獲中國作傢協會首屆郭沫若散文隨筆奬，散文《唐朝，那朵自由之花》獲中國散文協會冰心散文奬，散文《我愛你泰山》獲《人民文學》徵文奬。評論傢雷達、李曉虹、王開嶺、古耜、王劍冰等人曾對其散文進行過專門肯定的評價，被雷達先生稱為這些年來讓他"眼睛為之一亮的散文作傢"。