唐楷經典之作――鍾紹京《靈飛經》。【1】行此道 忌淹汙、經死喪之傢 精妙唐楷《靈飛經》，高清版！ - 趣味新聞網

唐楷經典之作――鍾紹京《靈飛經》。

【1】行此道，忌淹汙、經死喪之傢，不得與人同床寢，衣服不假人，禁食五辛及一切肉。又對近婦人尤禁之甚，令人神喪魂亡，生邪失性，災及三世，死為下鬼，常當燒香於寢床之首也。上清瓊宮玉符，乃是太極上宮四真人，所受

【2】於太上之道，當須精誠潔心，澡除五纍，遺穢汙之塵濁，杜淫欲之失正，目存六精，凝思玉真，香煙散寶，孤身幽房，積毫纍著，和魂保中，仿佛五神，遊生三宮，豁空境於常輩，守寂默以感通者，六甲之神不逾年而降已也。子能

【3】精修此道，必破券登仙矣。信而奉者為靈人，不信者將身沒九泉矣。上清六甲虛映之道，當得至精至真之人，乃得行之，行之既速，緻通降而靈氣易發。久勤修之，坐在立亡，長生久視，變化萬端，行廚卒

【4】緻也。九疑真人韓偉遠，昔受此方於中嶽宋德玄。德玄者，周宣王時人，服此靈飛六甲得道，能一日行三韆裏，數變形為鳥獸，得真靈之道。今在嵩高，偉遠久隨之，乃得受法，行之道成

【5】今處九疑山，其女子有郭芍藥、趙愛兒、王魯連等，並受此法而得道者，復數十人，或遊玄洲，或處東華，方諸台今見在也。南嶽魏夫人言此雲：“郭芍藥者，漢度遼將軍陽平郭騫女也，少好道，精誠真人因授其六甲。趙愛兒者，

【6】幽州刺史劉虞彆駕漁陽趙該婦也，好道得屍解，後又受此符。王魯連者，魏明帝城門校尉範陵王伯綱女也，亦學道，一旦忽委�佟＠鈄悠塚�入陸渾山中，真人又授此法。子期者，司州魏人，清河王傳者也，其常言此婦狂走雲

【7】一旦失所在。上清六甲靈飛隱遁，服此真符，遊行八方，行此真書，當得其人。按四極明科，傳上清內書者，皆列盟奉 ，啓誓乃宣之，七百年得付六人，過年限足，不得復齣泄也。其受度者，皆對齋

【8】七日， 有經之師。上金六兩，白素六十尺，金環六雙，青絲六兩，五色繒各二十二尺，以代剪發登壇，歃血破券之誓，以盟奉行靈符，玉名不泄之信。如違盟負誓，七祖父母及己身，俱受風刀之考，詣積夜之河，運濛山巨石，以填孟津。有經之師

【9】受 當施散於山林之寒或投東流之清源不得私用割損以贍已利不遵科法，三官考察，死為下鬼。

《靈飛經》筆勢圓勁，字體精妙。後人初習小楷多以此為範本。以前我們見到的都是刻本，分彆有《渤海本》，《望雲本》，後《藝苑掇英》發錶瞭這個墨跡影印本，引起學界轟動，啓功先生特為此撰文介紹。然畢竟是印刷品，印刷技術不夠精良，筆墨不見，甚而疑之為贋品。

靈飛經四十三行墨跡本局部

記《靈飛經》四十三行本

作者/啓功

《靈飛六甲經》是一捲道教的經，在明代晚期，發現一捲唐代開元年間精寫本，它的字跡風格和磚塔銘一派非常相近，但毫鋒墨彩卻遠非石刻所能媲美。當時流入董其昌手，有他的題跋。海寜陳氏刻 《渤海藏真》叢帖，由董傢藉到，摹刻入石，兩傢似有抵押手續。後來董氏又贖歸轉賣，鬧瞭許多往返糾紛。《渤海》摹刻全捲時，脫落瞭十二行，董氏贖迴時，陳氏扣留瞭四十三行。從這種抽頁扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時被董氏扣留的，後來又閤又分，現在隻存陳氏所抽扣的四十三行，其餘部分已不知存佚瞭。

《靈飛》本身的書法，在唐人寫經中，允推精品，試用敦煌所齣那麼多的唐人寫經來比，夠得上《靈飛》那樣精美的，也並不太多。在清代科舉考試的標準，書法的優劣，幾乎與文章的優劣並重，所以它又成瞭文人士子學習小楷的極好範本。於是《渤海》初拓遂成稀有珍品。原石又因捶拓漸多，不斷泐損，隨著齣現瞭種種翻刻本。《磁蕙堂帖》翻刻的筆畫光滑，又僞加趙孟煩跋，在清代中期曾成為翻本的首領，事實卻是翻本中的劣品，和《渤海》的原貌相離更遠。

嘉慶中嘉善謝恭銘得到陳氏抽扣的四十三行，刻入《望雲樓帖》，刻法比《渤海》不同。不但注意筆畫起落處的頓挫，且比《渤海》本略肥。凡是看過敦煌寫經的人都容易感覺《望雲》可能比較一逼真，而《渤海》可能有所目失真。

這四十三行在清代後期歸瞭常熟翁氏，從影印文恭公同和的《瓶廬叢稿》所記中，得知在翁傢已曆三代。文恭的玄孫萬戈先生，前幾年來北京，歡然互敘世代交誼處，我第一詢問的即是這四十三行，萬戈兄慨然以攝影本見贈，還親自抄錄瞭陳氏纍代的題語和文恭的若乾條跋記。廬山真麵入目以後，纔真正看齣唐人的筆法墨法，始知無論《渤海》、《望雲》都一樣走瞭樣．尤其墨彩飛動的特點，更遠遠不是石刻拓本所能錶現萬一的。這次萬戈先生把它交給《藝苑掇英》，發錶，使這四十三行《靈飛》，真麵目與世相見，實是一件具有重大意義的事。

我所說的重大意義，不僅隻是廣大書法愛好者得見著名的唐人真跡這一方麵，更有意義的是翁萬戈先生除拿齣《靈飛》外，還把傢中世藏珍品，加上自己曆年收集的，一同印齣與海內外同好共賞，豈不堪稱一件無私的盛舉：

從《靈飛》的書法論，它那秀美中有古趣的風格，舒展中有團聚的結體，平易中有變化的用筆，都已把唐人書法的特色錶達無餘。此外對學書者有更重要的啓示兩端：

一是明白瞭任何精工的石刻，也難把墨跡中最重要的活氣顯示齣來，這可譬如看樂譜上排列的音符，即使是記得再細的，把主鏇律外的各個裝飾音都寫上去的，也不如聽一次演奏。這不但《靈飛》墨跡與刻本有彆，一切石刻都與原寫墨跡有彆。看瞭《靈飛》墨跡，可以一豁然心胸。這項啓示的價值， 又豈止在欣賞《靈飛》一帖為然？它有助於學書者臨習一切石刻時，懂得石刻與墨跡的關係是怎樣的。不緻再把死闆刀痕，看成毛錐所寫的完全效果。

二是自從《靈飛》刻石行世後，對於清初許多書傢，都起著極大的影響。甚至可以說它直接或間接的影響著清朝一朝。直到包世臣齣，奮力提倡北碑，唐碑派和《靈飛》的勢力相對的有所減弱，但在科舉廢止之前，考捲的領域中，這種影響還沒有全被北碑所取代。這裏要附加校正說明的：清代館閣捲摺吸取《靈飛》刻本的一個側麵，並不減弱《靈飛》在書法真諦上的地位。到今天真跡齣現更可一洗把《靈飛》與館閣捲摺齊觀的誤解。

清代中期陸續有少量的唐人寫經墨跡齣現，書傢對這種墨跡的重視，也逐漸加強。例如王文治得律藏經，屢次談到印證其筆法。成親王、吳榮光也屢次題跋贊賞一個分瞭許多段的《善見律》捲。這些寫經墨跡，也曾被摹刻在幾種叢帖中。但它們的聲威，都不及靈飛的顯赫。原因何在，當然《渤海》】傳播的既久且廣是一個因素，而仔細對校那幾種寫經，它們的風采變化，確有遜於《靈飛》處。即在今天，拿敦煌所齣、日本平安朝所遺的寫本來與《靈飛》比較，《靈飛》仍然可以敢當那一比，而不輕易齣現遜色。那麼這四十三行經得起多方比較的傑齣藝術品，在今天印齣，我都替那位無名英雄的書手，感覺自豪：

世間事物沒有十分完美無缺的，看這四十三行，總不免有不見全文的遺憾。但從另一角度看《渤海》也不是真正全文，它既無前提，也不知它首行之前還有無文字，中問又少瞭十二行，也是較少被人注意的。如從“償鼎一臠”的精神來看這四十三行，字字真實不虛，沒有一絲刀痕石泐，實遠勝於刻拓而齣的韆行萬字。而《渤海》所缺的十二行，即是這四十三行的最後十二行，拿它與《渤海》全本閤觀，纔是賞鑒中的一件快事。

至於什麼鍾紹京書等等臆測之論，實是自古鑒賞傢的一項通病，無款的書畫，常要給它派一個作者，有的在捲外題簽或在捲後跋中指定，這還不傷原跡；有的即在捲內添加僞款，破壞文物，莫此為甚。《靈飛》從元人袁桷指為鍾紹京後，明、清相承，有此一說。至今若乾唐人真跡已為世人共見，那此一推測已無辯駁，而古人所見不多，有所揣度，也就不足為奇瞭。