在這次新集中淨琉璃與襲滅天來論四十二章經 於是特找典故佛說四十二章經淺釋 起源由來交流佛說四十二章經淺釋《佛說四十二章經》 這部經的名字有七個字 霹靂襲滅天來論四十二章經 佛說四十二章經淺釋 起源由來 - 趣味新聞網

發表日期 2007-04-21T15:12:18+08:00

     在這次新集中淨琉璃與襲滅天來論四十二章經 於是特找典故佛說四十二章經淺釋 起源由來交流
佛說四十二章經淺釋

《佛說四十二章經》，這部經的名字有七個字，這七個字有通、有彆。通，就是這一個「經」字，這是一個通名，佛所說一切經典的通名就叫「經」。在「經」的上邊又有一個彆名，彆名就是這一部經自己的名字，它一個特彆的名字，和其他經不一樣的名字。這經就好像我們人都叫人，這是一個通名；人又有自己的名字，姓張的叫張某某，姓李的叫李某某，都有一個自己的名字。佛說經也是這個樣子，有通名，有彆名。「佛說四十二章」是這部經的一個彆名，彆名裏邊又分齣來這部經是人法立題。人，佛是人；四十二章經，是法，所以叫人法立題。

這部經是佛所說的法，佛的弟子在結集經藏的時候，把它一章一章地結集在一起，這也可以說是佛的語錄，把佛所說的話，聚集在一起，成為一部經。四十二章就是四十二段的語錄。

這是最初傳到中國的經，由迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者用白馬馱經到中國，在洛陽那兒就造瞭一座白馬寺。白馬寺是皇帝造的，就是在漢明帝的時候。

漢朝時，佛法就傳到中國瞭，這是佛教在中國最初的一個開始。可是當時中國盛行的是道教，佛教傳到中國，道教有一些道士就生瞭妒忌心，對皇帝說：「佛教是假的，是外國的宗教，不是中國的，所以不應該令它在中國流傳，要把佛教趕齣去！若不把佛教趕齣去，就要來比較一下。」

怎麼樣比較呢？「把佛所說的經典和道教所說的經典放在一起，用火燒。誰的經典若燒瞭，誰就是假的；誰的經典若燒不瞭，就是真的。」

當時道教有一個道士叫褚善信，他是道教的首領，帶著五百個道士把道教的經典、靈文都放在一起，就祈禱太上老君說：「道德天尊哪！您一定要顯大靈感，令我們道教的經不要燒瞭，讓佛教的經燒瞭。」

當時的道士很多有神通的——有能騰雲駕霧的，有能飛天遁地的，有能隱形的。隱形就是你這麼看著，他在前麵這兒，忽然間就沒有瞭！這麼樣有本事的道士都有。他能藉著遁法——奇門遁甲就逃跑瞭，藉著道教這種的符啊、咒啊，就有很大的神通。

可是這時候用火一燒，怎麼樣呢？佛教的經典都沒有燒著，都放光！佛的捨利也放五色的光，經典也放光到空中，好像太陽照耀世間似的。

而道教的經典呢，一燒就燒著，都被火燒沒有瞭。能騰雲駕霧的，也不能騰雲瞭，也不能有神通瞭；能飛天的，也不能飛天瞭；遁地的，也不能遁地瞭；能隱形的，也不能隱形瞭。他們的符咒也都不靈瞭，沒有功效瞭。這時候，道教的經典都被燒瞭，褚善信和費正清這些道士當場都氣死瞭，他們這些徒弟也當場把頭發都剃去，有二、三百人都做瞭和尚。所以這是最初佛教和道教鬥法，把道教鬥失敗瞭。

之後迦葉摩騰、竺法蘭這兩位尊者就踴身虛空，現十八變，身上齣火，身下齣水；身下齣火，身上齣水；在虛空裏走路；在虛空裏躺著睡覺，在那兒現種種的神變。當時這一班人，連皇帝也都一起信瞭佛教，所以這一部經是很重要的。最初佛經傳到中國，就是這一部經，所以今天和大傢共同來研究這一部經典。

現在先講一講這個「佛」字，「佛」是梵語，具足叫佛陀耶，翻譯成中文是覺者。覺有三種：自覺、覺他、覺行圓滿。

自覺和凡夫是不同的，凡夫是不覺。二乘人他能自覺，自己覺悟瞭，所以和凡夫不同。二乘人雖然能自覺，而沒有覺他，你若再能覺他，這又和二乘人不同，這就是菩薩瞭。菩薩既能自覺，又能覺他；既能自利，又能利他。他看一切眾生都平等，所以他自己覺悟瞭，也願意一切眾生都覺悟，這叫覺他。菩薩雖然能覺他，可是沒能做到覺行圓滿。佛是既能自覺，又能覺他，覺行都圓滿瞭，因為三覺圓滿，所以就成佛。

「說」，這部經是佛說的。「說」的意思是悅所懷也，什麼叫悅所懷呢？就是把自己心裏所歡喜的事情說齣來，就覺得更歡喜瞭。

「四十二章」，這部經有四十二章，就是四十二段佛的語錄，也就是佛所說四十二章的佛法。

「經」，這一個字具有貫、攝、常、法四種意思。「貫」就是貫穿所說義，好像一串念珠似地貫穿上瞭，把經的道理一個字、一個字貫穿在一起，這叫貫穿所說義。「攝」是攝持所化機，攝持所化的一切眾生。怎麼叫「常」呢？古今不變曰常，過去也不變，現在也不變，將來也不變，古今都不改變，這叫常。「法」，三世同遵曰法。三世就是過去世、現在世、未來世，三世都遵照這個法去修行，所以叫貫、攝、常、法。

此外又有「湧泉義」，好像水從地裏湧齣來瞭。「繩墨義」，經就好像木匠用來畫直綫的東西，是一條繩，上麵沾瞭墨，這比喻經是法的準繩。經還有很多種的意思。「經」，就是教人修行的方法。又有一個「徑」的意思——是修行的一條道路。以上是《佛說四十二章經》經題簡略的意思。

後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯

這是佛教裏最初傳入中國的一部經。傳入中國後，必須要有人翻譯，所以在後漢時，由「後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯」。迦葉摩騰是一個人；竺法蘭，又是另一個人，他們兩位都是中印度的人，一同翻譯這《四十二章經》。

後漢就是東漢。漢朝有東漢、西漢。東漢明帝永平三年（當時皇帝的年號叫永平，在第三年的時候），這一年是庚申，漢明帝作瞭一個夢，夢見有一個金人，這個金人頭頂上，有一種光，這光是一種圓的光。他從空中飛來，飛到漢明帝所住的殿。第二天漢明帝就問這些文武百官，這時有個太史叫傅毅對皇帝說：「我聽說在西印度有一種神，一般人給這個神起個名字叫「佛」，現在陛下您所夢見的，一定就是佛瞭！」這時候有個博士叫王遵，也嚮皇帝說，周朝留下一部書，這書叫《異記》，有什麼奇怪特異的事情，都在這書上記載著。這書記載什麼呢？在周書上說佛誕生於周昭王二十六年，這一年叫甲寅。這時候江河泛溢，江啊、河啊，水都漲瞭，流到河外邊去瞭；大地也都震動瞭。這是佛齣生的時候，有江河泛溢，大地震動的瑞相。又有五色光，在天上有個太微星，五色的祥光，就貫這太微星。當時有個太史，（太史就是管天文學的，也是管算數的。）他的名字叫蘇由。他用《易經》來占卦，一占就占到乾卦，得到九五，乾卦九五是「飛龍在天」。得這一卦，他就知道這是西方有大聖人齣世。在印度，這個聖人傳一種教法，這種教法在一韆年以後，就會傳到中國來，這是太史蘇由占算的結果。

這時候，周昭王就命令人把這事情刻在石頭上，記載下來，並將這石頭埋在城南邊的一個地方，預備將來看看是不是會這樣子，一韆年以後是不是那種教法會傳到中國來？

後來在周穆王的時候，天地又都震動瞭，有白虹十二，十二道白虹，就是《楞嚴經》上虹霓那個虹。白色的虹貫日，白天有這麼十二道白虹貫者太陽。佛圓寂的時候，雖在印度，但中國也都看見瞭。所以佛齣世，這不是偶然的。佛在印度齣世，中國江、河都泛濫瞭，水很大的，所有大地都震動瞭。佛圓寂的時候，在天上又有十二道白虹貫日，當時有個太史叫扈多，他又用《易經》來占算，他

知道這是西方印度的大聖人入滅瞭。周昭王二十六年，歲次甲寅齣生的大聖人，現在入涅槃瞭，這是佛的齣生和入滅，雖然印度離中國這麼遠，但是中國也都知道，中國人當時也有會算數的，都知道這情形。

從周穆王到後漢明帝時，大約有一韆年左右瞭，所以漢明帝作夢，夢見佛。在永平七年的時候，這一年的歲次是甲子。皇帝就命令蔡愔和秦景、王遵三人帶著十八個人，到印度去求佛法。在中印度就遇到迦葉摩騰和竺法蘭，他們兩位就和蔡愔、秦景、王遵迴到中國來，這時候是永平十年瞭。因為他們來的時候用白馬馱經，所以漢明帝就造一個白馬寺，他們迴來的這一年叫丁卯。

等到永平十四年五月一日，就有中國五嶽山（編按：五嶽山是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山）的道士來障礙佛教，這就是前麵講的把經燒瞭，結果道教的經都給燒瞭，佛教的經沒有燒，佛的捨利就放五色的光，到空中結成好像一個傘蓋似的，罩著所有的大眾，大眾見到這情形，就都相信佛教瞭。

經序

世尊成道已。作是思惟。離欲寂靜。是最為勝。住大禪定。降諸魔道。於鹿野苑中。轉四諦法輪。度憍陳如等五人。而證道果。復有比丘所說諸疑。求佛進止。世尊教敕。一一開悟。閤掌敬諾。而順尊敕。

「世尊」：就是釋迦牟尼佛，這是佛的十號之一。「成道已」：就是在菩提樹下，夜睹明星而悟道的時候。「作是思惟」：他作這麼一種想。「離欲寂靜」：他想：「先應該度哪一個呢？先應該做什麼呢？」離欲，就是沒有這種欲念，沒有這個染汙法。寂靜就是清淨，無所作為，在那兒如如不動。「是最為勝」：這是最殊勝的，最不可思議的。

「住大禪定」：在這大禪定裏住著，這是最為殊勝。能住大禪定，所以也就能「降諸魔道」：這一切的魔王外道也能降伏瞭。

「於鹿野苑中」：佛作是思惟觀察，看憍陳如這五個人應該先得度，所以他就到鹿野苑中，「轉四諦法輪」：四諦就是苦集滅道。苦，是世間之果；集，是世間之因；滅，是齣世之果；道，是齣世之因。苦集滅道，這叫四諦法。

佛成佛之後，先說《華嚴經》度法身大士。因為看凡夫還都不能接受這個大法，所謂「有眼不見盧捨那，有耳不聞圓頓教」，所以纔又到瞭鹿野苑，這個鹿野苑在以前有兩隻鹿王，在那兒教化鹿群，所以就叫鹿野苑，這在講

《楞嚴經》的時候，講得很清楚，願意知道這個麼案，可以到《楞嚴經淺釋》上查一查。

這時候，馬勝、小賢、摩訶男、憍陳如和十力迦葉，他們都在鹿野苑修行，這五個人以前都是和佛在一起的，也是佛的親戚。馬勝、小賢、摩訶男是佛父黨的親戚；憍陳如和十力迦葉是佛的舅舅，是母親的親戚。他們五個都是佛的父親派去侍候佛的人。可是憍陳如和十力迦葉受不瞭苦，就先走瞭。以後馬勝和小賢、摩訶男，他們三個人又看見佛吃天女送的粥，說佛不能修苦行，也跑瞭，都到鹿野苑去瞭。

佛成道，就先去找這五個侍者，先去度這五個人。佛成道，說《華嚴經》之後，觀察一切應該度的機緣，應該度的眾生，知道憍陳如他們五個人應該先得度，所以佛就到鹿野苑裏邊，轉四諦法輪，轉，是輾轉；四諦，就是苦、集、滅、道；法，是方法、法則；輪，因為佛所說的法，是從心性裏邊流齣來的，流到眾生的心裏頭，令眾生反迷歸覺，所以這叫輪。輪以摧伏為義；摧，是把它摧破瞭；伏，是降伏。摧，是無堅不摧，越堅固的，越把它摧壞瞭。也就是能將堅固的外道、堅固的魔王破瞭，這是輪的意思。

轉四諦法輪，是這個世界最先有佛法的時候。轉法輪閤有三轉，三轉四諦法輪。第一轉是示轉，，示就是指示你，因為你不懂，那麼我要指示你，我要告訴你，這叫示轉法輪。怎麼叫示轉法輪？就是指示這四諦法都是什麼。示轉又叫初轉，就是一開始轉法輪，就說「此是苦，逼迫性」。怎麼逼迫呢？這種苦很厲害的，令你連氣都透不過來，氣都不能喘瞭。壓迫著你，這是逼迫性，逼迫得很厲害。苦，什麼苦呢？就是三苦、八苦、無量諸苦這些苦。

三苦就是苦苦、壞苦、行苦。什麼叫苦苦呢？苦苦就是苦上更苦，苦中加苦，所以叫苦苦。這是什麼樣的人呢？就是那貧窮的人，很貧窮的，吃也吃不飽，穿也穿不暖，所謂受餓、受凍。有一間木頭房子，晚上可以睡覺。雖吃不飽、穿不暖，但有個地方可睡，這還算不錯啦！可是打瞭颶風，或者下瞭大雨，把房子打爛瞭，也沒有得住瞭。既然吃不飽、穿不暖，又沒有地方住瞭，你說這是不是苦？

或者有地方住，也可以吃飽，但沒有衣服穿，這也是苦中之苦。或者有衣服穿、有地方住，但沒有飯吃，這也是苦中之苦。所以這叫貧窮的睏苦，貧窮睏苦是不容易受的，這逼迫得很厲害。

那富貴就沒有苦瞭嗎？殊不知富貴有壞苦。很富貴的，很有錢的，被土匪綁架去瞭。土匪看你這身傢值多少錢，譬如你財産有五百萬，他就要你六百萬，你藉也要藉一百萬塊錢，給土匪，給綁票的，這豈不就是壞瞭呢？把富貴壞瞭，這叫富貴壞苦。

沒有貧窮睏苦，也沒有富貴壞苦，但這一生由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，念念不停，有行苦，所以這叫三苦。

八苦，就是：

（一）生苦

（二）老苦

（三）病苦

（四）死苦

（五）愛彆離苦

（六）怨憎會苦

（七）求不得苦

（八）五陰熾盛苦

除瞭這苦而外，又有無量諸苦，所以說此是苦，逼迫性。

「此是集，招感性」，這個集就是集聚煩惱。集聚煩惱這是一種招感的。你內裏邊有煩惱，外邊煩惱纔來；你內裏邊有貪瞋癡，外邊這不如意的事情纔來瞭，所以說此是集，招感性。

「此是滅，可證性」，說這寂滅為樂，這是可證的。此是滅，可證性，可以證得這寂滅之樂。

「此是道，可修性」，這個道是戒定慧的道：戒道、定道、慧道。戒定慧這個道，要是往多瞭說呢，就是三十七道品。七菩提、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，閤起來就是三十七道品。道是可修性的，你可以修道，這是初轉四諦法輪，也就是示轉。

第二是勸轉四諦法輪。佛說：「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。」這是勸轉。勸其他人來修四諦法，這叫勸轉。

第三是證轉四諦法輪。證，就是說我不是單單教你們要知苦，要斷集，要慕滅，要修道。我告訴你們：「此是苦，我已知」，我已經知道啦！「此是集，我已斷」，因為這集是煩惱，我已經斷煩惱瞭，不是說我教你們斷，我不斷。因為我斷瞭，覺得自在，所以我教你們也來斷煩惱，知道這苦。「此是滅，我已證」，這寂滅之樂，我已證得，所以我現在纔告訴你們，也應該證得這寂滅之樂。「此是道，我已修」，說苦集滅道這個道，我已經修好瞭，我已經不需要再修瞭。那麼現在我希望你們也都知道「知苦、斷集、慕滅、修道」這個法。

「度憍陳如等五人，而證道果」：在「說四諦法的時候，憍陳如（阿若憍陳如）即刻就證果瞭，所以叫解本際，又叫最初解，這是憍陳如初證聖果。在三轉四諦法輪的時候，憍陳如最初聞到佛所說的法就開悟瞭。

憍陳如怎麼先開悟呢？這是佛在過去因地的時候，做忍辱仙人，歌利王把他四肢都給割斷瞭，問他：「瞋恨不瞋恨？」他說：「不瞋恨！」歌利王說：「有什麼證明你不瞋恨呢？」他說：「我若瞋恨，我這四肢就不能恢復如初；若不瞋恨，被你所剁斷的還會長齣來。」

說這話之後，四肢又都長齣來瞭。然後忍辱仙人就發願說：「我成佛的時候，要先度你，因為你是我的善知識。」

在過去生中，憍陳如就是歌利王；忍辱仙人就是今生的釋迦牟尼佛。所以佛成佛瞭，一看，我應該先度誰呢？應該先度剁我手腳的這個人，所以到那兒給他一說法，他就開悟瞭，這是憍陳如。

其次佛又說持戒、布施，怎麼樣布施？怎麼樣修持戒律？怎麼樣能升天？就嗬斥欲，說：「有欲念，是不對的，是不乾淨的，離欲纔能清淨，得到真正的快樂。」在這時候阿濕婆（馬勝比丘）和跋提（小賢）兩個人也開悟瞭，這是第二個開悟的。

第三個就是佛又說種種法門的這個時候，拘利和十力迦葉也都開悟瞭，這五位先齣傢做比丘，最先開悟證得四果阿羅漢，所以說度憍陳如等五人而證得道果瞭。

「復有比丘所說諸疑」：又有其他的比丘，以後嚮佛請法，來問他們的疑難，問他們所不明白的道理。「求佛進止」：請佛決定他們是可以嚮前修行？還是停止？求佛給他們一個決定的選擇。那麼「世尊教敕，一一開悟」：佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是給他們命令。佛給他們開示教化，他們每一個比丘都開悟瞭，以後「閤掌敬諾」：閤起掌來恭恭敬敬而應諾，應諾就是秉承佛教去修行瞭。「而順尊敕」：隨順世尊所教的道理去修行。

本來我以為每個人都懂瞭，所以在講經的詩候，就把這「比丘」忽略過去瞭，想不到還有人不太懂。

「比丘」是梵語Bhikshu，翻譯成中文有三個意思：

（一）破惡

（二）怖魔

（三）乞士

因為有三個意思，若隻翻譯為「乞士」，就沒有「破惡」、「怖魔」瞭；翻譯「破惡」，就沒有「怖魔」、「乞士」瞭。因為有三種意思，所以多含不翻，這是五不翻之一。

翻譯經典，有五種不翻：

（一）多含不翻

（二）尊重不翻

（三）此方無不翻

（四）順古不翻

（五）祕密不翻

保留「比丘」兩個字，就因為它有多含不翻的意思。這三種意思：

（一）破惡：我們有煩惱，這就是惡，所以叫破惡。

（二）乞士：乞士者，就是上乞法於諸佛，下乞食於眾生的意思。乞法於諸佛，增長慧命；乞食於眾生，給眾生種福田。

（三）怖魔：在受比丘戒，登比丘壇的時候，得戒和尚問：「你是大丈夫否？」你答：「是大丈夫。」這一答是大丈夫，天魔外道就都恐怖瞭，所以叫怖魔。

齣傢做沙彌的時候，必須要知道沙彌是什麼意思，比丘是什麼意思。齣傢之後，比丘必須要知道怎麼樣破惡，怎麼樣斷煩惱。破惡就是斷煩惱，我們人的煩惱是最惡的。人修道啊，這人有道沒有道，你就看他有沒有脾氣，就知道瞭。有脾氣的人，他就沒有修道；修道的人他什麼事情都能忍耐得下，誰罵他，也能忍；誰打他，也能忍；甚至於殺他，也能忍，這都要能忍的。能忍，還要有智慧，還要能認識。所以，這比丘是齣世的一個相，他能以斷惑證真，斷三界的惑，證阿羅漢果。

這裏有個弟子以前學佛法，學瞭四、五年，到現在纔跑到金山聖寺來，他找瞭那麼多年，纔找到金山聖寺，這都是不容易的一件事。外邊很多人都是各處跑，去研究佛法，都找不著真正的地方。所以，我們這兒，各位在金山聖寺的人，不要以為這是很容易的一件事，金山聖寺是很不容易進來的，所以你們各位應該特彆注意。

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