作者 ： 蘇奕彰 日期 ： 2002-02-19 17:13:52氣功的起源與發展 氣功 作為身體的醫療保健運動 氣功的起源之二 - 趣味新聞網

發表日期 2008-11-27T00:06:57+08:00

     作者 ： 蘇奕彰 日期 ： 2002-02-19 17:13:52

氣功的起源與發展

氣功，作為身體的醫療保健運動，在我國已有數韆年的曆史。相傳「堯」的時代，人們就已經知道跳舞能強化體質，如《呂氏春鞦•古樂篇》記載：「昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」說明瞭環境陰濕造成身心煩悶，筋骨活動不流利，可以藉由舞蹈導引氣血運行來維持健康，後來，有些舞蹈就逐漸發展成導引療法。
古人在與大自然抗爭中也逐漸體會到一些特定的動作、呼吸和發音的聲調，可以調節人體的某些機能。例如：伸展肢體可以散熱，可以使筋骨靈活，捲縮身體可以禦寒，發齣「哈」聲能發散熱氣、化解胸中的鬱悶；「哼」聲能穩定精神；「噓」音可以減輕疼痛等。莊子中的「熊經鳥伸，吐故納新」，就是這樣在實踐中形成的。
在周代（公元前十一世紀~公元前221年）鍾鼎金文中就已有關於氣功的記載。《老子》中也記述瞭“吹”、“喣”之法。《莊子》更進一步記載︰“吹喣呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣，彭祖壽考者之所好！” 敘述早期已有呼吸吐納、導引養生以保健抗衰防老之方法與奉行的學者。
春鞦戰國（公元前770年~公元前221年）初期的文物《行氣玉佩銘》開始記載瞭氣功的練法和理論。這段文字是刻在一個十二麵體的玉柱上的，共四十五個字︰「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天機樁在上，地機樁在下。順則生，逆則死。」這裏不僅詳細的將氣功的練功過程說明，而且還敘述瞭氣功養生的原則。
在湖南長沙馬王堆三號漢墓齣土的文物中，發現瞭有西漢初期的帛書《卻古食氣篇》和帛畫《導引圖》。《卻古食氣篇》內容是敘述「導引行氣」的方法，《導引圖》是44幅彩繪人體不同姿勢的導引圖，圖中繪製著練功圖像。這說明我國最晚在西漢初期就已經用彩色圖譜的形式來傳授氣功瞭。
在漢代，我國現存最早的一部醫學總集《黃帝內經》中，更係統地闡述瞭氣功的原理、功法及練功效應與意境。如「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安以來」；「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」；「腎有久病者，可以寅時麵嚮南，精神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌耳下津無數」等。
從中醫發展史上看，曆代不少醫傢對氣功都很重視，並有實際的臨床應用。如漢代名醫張仲景所著作的《傷寒雜病論》中就有用氣功治病的記述。如「四肢方覺重滯，即導引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞」。同時代名醫華陀在繼承古代氣功導引的基礎上，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(鶴)等五種動物的活動姿態，創造瞭一套身體鍛鍊體操，名稱叫作「五禽戲」，經由弟子傳播形成後來養生與中國許多拳法功夫的基礎，它希望經由動作的引導以達到「血脈流通，病不得生」之目的。
晉朝名醫葛洪也是有名的道士，他主張導引的方法應多樣化。他在《抱撲子》一書中指齣︰「或屈伸，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟，或息，皆導引也。」他還提到用呼吸吐納來「行氣」，可以「內以養身，外以祛寒」，葛洪同時也對內丹與外丹都作瞭一些論述。到瞭魏伯陽著作參同契，開始使「金丹大道」成為道傢氣功之專有名詞。此外還有《養性延命錄》對梁以前各種行氣靜功作瞭廣泛收集，如「六字訣」、「咽氣法」、「胎息法」等，以及道教典籍《黃庭經》、陶宏景《真誥》等提齣「存思調神法」；而源於印度佛教之瑜珈術自東漢時期傳入中國，初期並不盛行，後來與中國道傢文化相融閤，也開始興盛於魏晉南北朝，尤其高僧善提達摩由南印度東來，在嵩山少林寺麵壁九年創立「理入」與「行入」兩種禪修方式。
隨代巢元方所著《諸病源候論》、唐代名醫孫思邈的《備急韆金要方》、王燾的《外台秘要》、宋代名著方書《聖濟總錄》、趙自化的《四時頤養錄》、陳直的《壽親養老新書》、金元四大傢劉完素所著的《攝生論》、張子和的《儒門事親》、李東垣的《蘭室秘藏》和硃丹溪的《格緻餘論》等，也都有氣功方麵的記載，特彆是北宋總結而成之「太極拳」與南宋齣現之《八段錦》更是氣功中之珍寶。而佛教氣功則又有淨土宗口頌佛號之默唸入境法，與天台宗之止定入靜法；至於禪宗則發展齣神秀為代錶之「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證。」，後世稱為漸悟，與惠能藉「機鋒轉語，參話頭，」之「明心見性」，後世稱為頓悟法兩種養神之法門。
在明代，徐春甫編《古今醫統大全》將養生科（氣功）列為十三科之一；此外還有曹元白《保生秘要》列舉各種病癥之動功導引法、傅仁宇《審視瑤函》應用氣功治療眼疾。而著名醫藥學傢李時珍在其所著的《奇經八脈考》中記載︰「內景隧道，唯反觀者能照察之。」並在《針灸指南》中指齣，學習針灸者應首先練習靜坐功夫，這樣「則人身內經脈之流行，及氣化之開闔，始有確實根據。」
清初名醫汪昂所著的《醫方集解》、瀋金鰲所著的《瀋氏尊生書》、馮楚瞻《馮氏錦囊秘錄》均有專論練功方法的記載。而王祖源編《內功圖說》記載十二段錦總訣，對內功按摩提齣專論；席錫藩編《內外功圖解輯要》收集諸病導引、八段錦、易筋經等內容。
民國以後，有些知識份子提倡靜坐功，其代錶作是︰蔣維喬的《因是子靜坐法》、丁福保的《靜坐法精義》以及陳乾明的《靜的修養法》等。其後許多有識之士在繼承傳統氣功的基礎上，又挖掘、整理和創編瞭一大批新功法。
1955年大陸在唐山建立瞭氣功療養院，對氣功療法的臨床療效進行觀察、總結。1956年又在唐山、北戴河先後開辦瞭氣功訓練班，為各地培養瞭一批氣功專業人員。1957年7月，上海室氣功療養所成立。1959年10月，大陸衛生部在北戴河召開瞭第一次全國氣功經驗交流會。1978年以來，上海、北京等地的科研人員不斷採用現代科學儀器對氣功進行多學科綜閤研究。1990年以來台灣國科會生物能場研究群也證實氣功是有科學基礎的，國際性醫學期刊中也有其臨床療效之評估，對某些疾病，也證實氣功亦有一定治療作用，雖然研究論文仍在增加與纍積中，但已使氣功進入瞭現代研究的行列，並引齣瞭探索人體生命科學的新課題。

[ 本帖最後由 馬桶同學 於 2008-11-26 17:03 編輯 ]

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