氣功的起源之三 - 趣味新聞網

發表日期 2008-11-27T00:18:32+08:00

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起源自哪裏或許並不重要...也或許很重要...不同學派間的論點不同是必然...
但方法各異自然功效不一...希望大傢都能擁有健康的身體跟心情~

《黃帝內經》是我國傳統醫學經典，內容博大精深，涉及人與自然的關係、人的生理、病理，以及疾病的診斷、治療和預防等多方麵內容。其中關於保健養生問題，在《上古天真論》、《生氣通天論》、《四氣調神大論》等篇章中就有較係統的論述。關於氣功功理和鍛煉方法，在《上古天真論》、《異法方宜論》、《奇病論》、《刺法論》、《移精變氣論》、《賊風》、《師傳》、《病傳》等許多篇章中也有所涉及。可見，《黃帝內經》是奠定我國古典氣功學基礎的重要經典著作之一。本文擬對《黃帝內經》中涉及健身氣功“三調”的論述做一個摘要的梳理和分析，以說明健身氣功與傳統醫學經典---《黃帝內經》的淵源關係。
一、關於調心
調心就是心理調節，在《黃帝內經》中有關的論述很多。《素問‧靈蘭秘典論》就用治理國傢來比喻調心養生。原文說：“心者，君主之官也”“主明則下安，以此養生則壽，歿（mo）世不殆(dai危險，終身沒有危險)，以為天下則大昌。”意思是說，人體是最靈敏、最復雜的自動調節係統，是社會這一大係統的子係統，二者屬同構係統。因此，把心比喻為君主，很形象地說明瞭心主神明的功能，二者都是自動調節係統的控製中心，控製中心健康瞭，係統就能正常運轉。《素問‧氣交變大論》又說：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”明代的《類經》引用“南華經”注釋說：知道者必達於理，達於理者必明於權，不以物害己”。就是說，掌握調心養生之道的人，瞭解自然環境和社會環境等方麵的知識，善於適應環境的變化，與自然和社會環境保持和諧一緻，所以生命能夠長久。《素問﹒上古天真論》說：“夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以誌閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願，故美其食，任其服，樂其俗。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故閤於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”意思是說，隻要注重道德修養，心情安靜愉快，少私寡欲，努力做到“歸真返樸”，真氣就能順從暢通，精神將守持於內，疾病就不會發生，生命就不會受到任何傷害。正如《靈樞‧本髒》所說：“誌意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五髒不受邪矣。”就是說，隻要能心清神靜，意念專一正直，思想情緒穩定，髒腑功能就不會紊亂，生命就不受任何危害。可見，氣功中的調心是非常重要的。
二、關於調息
在《黃帝內經》中對調息的方法也有明確論述。《素問‧遺篇‧刺法論》指齣：“所有自來腎有久病者，可以寅時麵嚮南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸嚥氣順之，如嚥甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。”《類經》注曰：“此即養氣還精之法也……久餌之，令深根固蒂也，故嚥氣津者，名天池之水，資精氣血，蕩滌五髒，先溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水。……晉道成（我國古代著名學者，號崇真子，著《崇真篇》）論長生養性之旨曰：其要在於存三抱元守一。三者，精氣神，其名曰三寶。抱元者，抱守元陽真氣也。守一者，神靈也。如蔣氏調氣篇曰：欲修調氣之術者，當設密室，閉戶安床，暖席偃（仰）臥，瞑目，先習閉氣，以鼻吸入，漸漸滿腹，及閉之久不可忍，乃從口細細吐齣，不可一呼即盡。氣定覆如前閉之，始而十息，或二十息，不可忍，漸熟漸多，但能閉至七、八十息以上，則髒腑胸膈之間，皆清氣之布護矣。至於純熟，當其閉氣之時，鼻中唯有短息一寸餘，所閉之氣，在中如火，蒸潤肺宮，一縱則身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之狀。蓋一氣流通，錶裏上下徹澤故也。又如李氏十六字訣雲：一吸便提，氣氣歸臍，一提便嚥，水火相見。……口中先須漱津三、五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口津生，連津嚥下，汨然有聲，隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目，寂（靜）地直送至腹臍下一寸三分丹田氣海之中。行之一年，絕風寒、痞積、逆滯，不生癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。……”此調息之法，已與調心、調身相結閤，是後世養生傢對《黃帝內經》的發揮，介紹的方法詳盡、具體，便於操作。運用時須注意自然、漸進，不可勉強，以免産生偏差。
三、關於調身
《靈樞‧病傳》記載瞭導引、按摩等等，都屬於氣功的調身。原文：“餘受九針於夫子，而私覽於諸方，或有導引、行氣，喬摩、灸、熨、刺、、飲藥之一者，可獨守耶，將盡行之乎？”《類經》注曰：“導引謂搖筋骨，動肢節，以行氣血也。”行氣是調心和調息結閤的一種氣功鍛煉方法。（ruo）是點燃一種藥物，直接對患處燒烤。意思是可獨用其中之一呢？還是要都用上？《素問‧異法方宜論》說：“中央者，其地平以濕，天地所生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿（四肢萎軟無力）厥（四肢冷）寒熱（發熱惡寒），其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央齣也。”這兩段說明導引、按摩等調身之法由來已久，並作為主要治法來運用。
《素問‧移精變氣論》有段原文說明瞭導引、按摩等動功調身之法，起源於原始社會，而氣功要求入靜的思想也是伴隨導引同時産生的。不信請看：“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之纍（不受七情六欲乾擾），外無伸宦之形（外無名利趨求、升官發財等勞形之苦），此恬惔之世，邪不能深入也。”
《素問‧奇病論》說明氣功對慢性病的康覆，有藥物難以取代的獨特作用。原文說：“病名曰息積（脅下滿、氣逆的慢性病），此不妨於食，不可灸刺，積為導引服藥，藥不能獨治也。”大意是息積不妨礙飲食，針灸都不可，隻有堅持長期導引，以行氣血，則積可消散，再配閤藥物行氣活血，若單憑藥物，補則滯，瀉則傷，所以不能獨治。
《素問﹒生氣通天論》則是明確地闡述瞭調身煉形的意義、目標和作用。基本方法是調節動靜剛柔，使陰陽協調，還須要配閤平衡的飲食調養。原文說：“是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。”高世拭注：“五味貴得其平，不可太過”。大意是慎重地調和飲食五味，注意飲食全麵，營養平衡，纔能達到調身養形的基本要求，即形正體鬆。骨主立，筋主動，姿勢要正確，動作要準確，肢體運動要柔韌靈活。
由此可見，《黃帝內經》中許多經典理論與健身氣功的三調理論有許多淵源關係，深刻理解掌握《黃帝內經》中的氣功養生理論，對於習練健身氣功具有重要的指導意義。

[ 本帖最後由 馬桶同學 於 2008-11-26 17:05 編輯 ]

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