唐中宗順天翊聖韋皇後 是一個被封建男性釘在恥辱柱上的壞女人 唐中宗順天翊聖韋皇後：政治鬥爭的失敗者，提高女性地位的代言人 - 趣味新聞網

唐中宗順天翊聖韋皇後，是一個被封建男性釘在恥辱柱上的壞女人，經常被後世帝皇當作反麵教材去警示自傢的妃嬪，也總被那些以夫為天的賢德女性唾棄鄙視。

但細究韋後的種種行為，就會發現，她經常被指責的過錯，除瞭乾預朝政和齣軌外，其他諸如鏟除五王、驕奢淫逸等等行為，其實都是封建男統治者們的常態操作。

作為政治鬥爭失敗者的韋後，因為這些行為，被打成反麵人物，且沒人同情她，顯然是存在著性彆歧視。

封建男性們可以容忍中宗李顯那樣窩囊男人的存在，但絕不能容忍韋後那樣敢把丈夫當成橡皮泥玩的女人存在，所以，韋後自然就要臭名昭著、惡貫滿盈瞭。

拋開人品和私德，客觀地說，韋後對曆史進程、以及女性地位的發展史，卻自有她的貢獻存在，作為現代人不能以偏概全，對韋後全然無視。

韋後和丈夫李顯共患難，在夫妻鹹魚翻身後，也做到瞭共富貴。他們復位之初中宗臨朝時，韋後就在帷幔後端坐，和丈夫一起“預聞政事”，哪怕五王勸諫，與韋後夫妻一體的中宗也充耳不聞置之不理。

所以猴格纔在韋後上篇中說，韋後的起點比武皇高得多，武皇要經過多年努力，纔能稱天後，與高宗閤稱二聖，而韋後復位後，就與麟德之後的掌權武皇“無殊矣”。

但令人惋惜的是，韋後的個人能力和素質，和武皇都相差甚遠，不過好在，她身邊有武皇培養起來的首席秘書上官婉兒。

韋後的執政思路很簡單，就是在婉兒的建議下，去抄婆母武皇的作業，“襲則天故事”，她的很多政治措施，都能看到武皇的影子，而韋後在提高女性地位的舉措上，也相對的比武皇走得更遠一點。

首先，皇後得有能和皇帝匹配的尊號，光禿禿的皇後提起來多不拉風？像當年高宗稱天皇，武皇就稱天後嘛！

所以，韋後在第二次登上後位九個月後，神龍元年（705）十一月初二，在中宗李顯加上尊號“應天”時，韋後也加尊號“順天”。

神龍三年（707）九月初五，李顯上尊號“應天神龍”，也給愛妻韋後上尊號“順天翊聖”，並大赦天下，改元景龍，兩京文武官員，三品以上賜爵一級，四品以下加一階，外官賜勛一轉。

韋後加上尊號，就是模仿武皇和高宗並稱“二聖”的做法，從加尊號後，大臣們提起中宗就是應天皇帝，提到韋後就是順天皇後，所以，韋後和中宗也被臣子閤稱為“二聖”。

被《全唐詩》收錄的邵升詩作《奉和初春幸太平公主南莊應製》就有這樣的句子：“二聖忽從鸞殿幸，雙仙正下鳳樓迎”，詩句中的“二聖”就是指中宗和韋後，“雙仙”是指太平公主和駙馬武攸暨。

據《宋高僧傳》捲十四《唐京師崇聖寺文綱傳》記載，僧人釋文綱，在景龍二年（708）曾被中宗請進宮，“為內尼受戒。復於宮中坐夏。為二聖、內尼講《四分律》一遍。中宗嘉尚為度弟子。賜什物彩帛三韆匹”。

從而可見，彆說臣子這樣稱呼他們夫婦，就連僧人都把韋後與中宗閤稱“二聖”。

另外，敦煌女性寫經題記之S.2424號《佛說阿彌陀經》：“景龍三年（709）十二月十一，清信女鄧氏，敬造阿彌陀經一部，上資天皇天後，聖化無窮。下及法界眾生。並超西方。俱同上品之果。”

寫經題記中的“天皇天後”，就是指中宗和韋後，可知在當時的民間，還把韋後與中宗並稱為天皇、天後，足見韋後抄作業的效果是杠杠的。

在給自己搞尊號的同時，當然還要有自己的具體政績，有功績纔能收買人心，繼續開展接下來的工作不是？

於是，為瞭提高自己的威望，韋後很努力地去提高女性地位，在她5年半的皇後生涯裏，讓天下女性受益的舉措就有以下五條：

其一，神龍元年（705）五月十八，纔復位三個月的韋後，就在上官婉兒的建議下，上書中宗，“請天下士庶為齣母服喪三年”、“請百姓以年二十三成丁，五十九免役”。

這操作顯然是效法武皇當年提齣“父在為母服齊衰三年”的方案，也是提高天下女性地位的重要舉措。

韋後的建議是什麼意思呢？

齣母就是被父親休棄的生母，按禮法，身為子女的隻能為齣母服喪一年，而繼承父親傢業的嫡子，甚至不用為齣母服喪。

韋後提齣這條建議，就是改易製度，讓子女為齣母服喪三年，提高天下母親的地位，順便樹立她這天下之母的威信。

而後一條，則是修改老百姓成丁服役的年齡和時限。

在韋後提齣改製之前，唐朝規定4歲以上為小，男丁16以上為中男，21歲以上為成丁，60歲為老，可以免役。

韋後提齣改製後，就改以23歲為成丁，59歲可以免役，大大地縮短瞭百姓服役和提前免役的時間，不管是不是收買人心，但對老百姓來說，的確是減輕賦役，是有利於民眾的好事。

其二，景龍二年（708）二月二十二，韋後在搞慶雲祥瑞時，下詔加恩內外官員五品以上的母親、妻子各加邑號一等，沒有妻子的就授給女兒；天下所有80歲以上的老太太們，都授予她們鄉君、縣君、郡君等稱號。

這項措施的受益群體，不但有母親、妻子、女兒，還有所有高壽老太太們，真的挺女權的。

其三，韋後還上書中宗，請求允許妃主們以及五品官以上的母親妻子，不是因為丈夫、兒子的緣故而獲得封爵的命婦、宮官們，在身後下葬時，都可以享受朝廷賜予的鼓吹之禮。

這項措施不但提高女性的禮儀地位，待遇都超過男性高官瞭，因此在中宗采納韋後建議後，遭到太常博士唐紹的強烈反對：

鼓吹原本就是軍樂，就連郊祀之禮都不曾使用，怎麼能用到婦女的葬禮上呢？這樣的規定簡直是曆代未聞。按照先例，就是五品官都沒資格使用鼓吹，依靠丈夫、兒子獲得封爵的婦人們，有啥資格使用呢？請求陛下收迴這個詔命，仍然按照以前的例子實施。中宗沒有理睬他。

在韋後提議之前，平陽公主因為有軍功，在亡故後，她父親高祖破例給她追上謚號，並加鼓吹之禮，也曾被太常以婦人加鼓吹是史無前例的事而反對。

高祖最終“以公主功參佐命，非常婦人之所匹”，功績值得旌錶為由，纔讓平陽享受到鼓吹的待遇，可見鼓吹之禮的貴重。

所以說，盡管韋後這項措施，還是為滿足她本人私欲的手段，但毫無疑問，對整體女性的地位提高，具有很大的幫助。

其四，景龍三年（709）七月初七，韋後再次嚮中宗申請，女性不是因為丈夫、兒子獲得的封爵，而是靠自己能力掙迴來的，都允許由子孫蔭襲。

這條詔令的實施，讓那些乳母、宮官、女巫等，靠自己能力獲得封贈的女性，也能夠像男性爵主一樣蔭及子孫。讓子孫們能繼承婦人的封爵，這顯然是對女性地位的提高啊！

其五，模仿武皇設置女官，還超越武皇，“以婦人為內將軍”。

比如上官婉兒的母親鄭氏，尚宮柴氏，女巫趙氏，都獲得國夫人或者郡夫人的稱號，賀婁尚宮被任命為內將軍。

雖然說韋後任用的這些女性，齣身看著都不怎麼高大上，但總歸是為女性擔任宮官、將軍打開局麵，還是有值得肯定的地方。

已經有尊號，也搞齣政績瞭，接下來就該搞各種祥瑞，為自己造聲勢。

景龍元年（707）十月十八，韋後上《神武頌》給中宗，歌頌丈夫的功德，中宗喜滋滋的命兩京及四大都督府，把皇後的神武頌刻到石頭上，讓天下人都知曉皇後的文采。

景龍二年（708）二月初八，韋後和中宗駕臨妹夫左金吾大將軍、陳國公陸頌的府邸時，韋後聲稱她衣服箱中的裙子上，突然齣現五色祥雲，中宗就命畫工把祥雲畫下來，讓百官傳閱，一起分享皇後的吉兆。

中宗覺得讓百官分享喜悅還不夠，在二月二十二日，又以皇後的裙服有慶雲祥瑞為由，大赦天下，讓天下人都知道皇後的祥瑞，還加恩五品官的女眷。

依附韋後的右驍衛將軍、知太史事迦葉誌忠，又利用當時的民謠《桑條韋》穿鑿附會，把歌謠說成是韋後當國母的符命，建議中宗應該把《桑條韋》歌列入樂府，在皇後主持桑蠶時演奏。

中宗很高興，特意賞賜迦葉誌忠一個莊子，雜彩七百段。兵部尚書宗楚客又示意補闕趙延禧上錶，解析《桑條韋》歌，並把解析的符文編入史冊，頒告天下，中宗又擢升趙延禧為諫議大夫。

這些所謂的祥瑞、符命，顯然都是韋後為自己造輿論、神化自己的，就像武皇當年搞的洛水寶石河圖一樣，都是套路啊，都是利用世人迷信的心理，為自己受命造聲勢呢。

到瞭景龍三年（709）八月，中宗準備南郊祭天，在製定儀注時，韋後的黨羽國子祭酒祝欽明、司業郭山�粒�提齣建議，南郊時讓皇後擔任助祭。

太常博士唐紹、蔣欽緒上書強烈反對，最終，由尚書右僕射韋巨源拍闆，按照祝欽明的建議走，中宗欣然納之。

十一月十三，應天神龍皇帝親祀南郊，順天翊聖韋皇後躊躇滿誌地擔任丈夫的助祭，登壇為亞獻，步婆婆武皇的後塵，終於也加入到國傢至高無上的祭祀大典之中，進一步的抬高自己的地位，樹立自己的形象。

韋後還像武皇當年建造大周天樞那樣，在“天街作石台，高數丈，以頌功德”，她建造的“韋氏功德台”，在後來玄宗李小三毀武皇天樞時，一起被毀掉瞭。

韋後的所有政治措施，基本都是照抄武皇的作業，那她的最終目的，自然也是要在羽翼豐滿時稱皇稱帝。

但曆史並沒有給韋後機會，沒等她羽翼豐滿，她的丈夫中宗李顯就突然猝死，執政能力一般的韋後，也在突如其來的政變中喪命，然後就被男權釘在恥辱柱上，發動政變的臨淄王李隆基也因此越過嫡係，成為大唐新主。

設想一下，如果中宗李顯在位十來年後纔死掉，那時韋後在朝堂的勢力也如武皇當年那般穩固，扶持新君上台或者直接稱帝，成為第二個實權女皇，那麼，女性的地位會不會繼續邁上一個的新的台階呢？

武皇在位時就已經設置女官擔任機要秘書，韋後又設女將軍，那等她稱帝後，女子堂而皇之地進入朝堂為官做宰，恐怕也為時不遠吧？就算當時不能，如果再齣一任女帝呢？

但，曆史沒有假設，韋後最終失敗瞭，她敗給瞭另一個女強人太平公主，也因為成為政鬥失敗者，被徹底釘在賊寇的恥辱柱上。

不管怎麼說，在男權社會裏，身為女性的韋後，能竭力、且成功地提高女性的地位，充分肯定女性在政治領域中的權利，稱她為提高女性地位的代言人，也不為過吧？

可能會有人說，韋後所為，不過是為瞭收買人心，提高她個人權威，她的動機不純！她是沽名釣譽！

是，就算她的初心不是為瞭天下女性，是為瞭沽名釣譽，為瞭收買人心，為瞭自己的私欲，但天下女性總是因為她的政策受益瞭吧？激發女性積極參與社會活動的意識總是客觀存在的吧？

雖然韋後所為不能和現代女權思想比較，但最少她有為自己和其他女性、爭取更高地位和權益的野心，這，纔是不能否定和無視的。

最後簡單聊幾句中宗和睿宗哥倆，他哥倆從小仰望鐵血老媽，讓他們在潛意識裏形成一個概念，就是習慣在強勢、有能力的女性麵前苟著，猴格以為，正是因為他哥倆的經曆，他們纔對女性參政那麼寬容。

中宗不僅和妻子韋後共享權力，還允許妃子上官昭容參政，為公主們開府置官，公開支持公主們參與政治。

就是在他的縱容下，韋後纔能打擊異己奪取權利，去效法婆母；安樂纔敢淩辱太子庶兄，要求當皇太女；太平纔敢帶頭參與政變，廢黜少帝，擁立睿宗，為自己謀求利益。

而當時有野心的女尼、女冠、女巫、乳母們，也憑藉自己的特殊身份，齣入宮禁，交通請謁，橫行無忌。

睿宗即位後，盡管女性參政的局麵有所萎縮，但由於睿宗並不反對太平公主預政，反而很支持，“公主所欲，上無不聽”，以至於十個宰相有七個，都是齣自太平門下，女性參政依舊相對活躍。

但太平也是政治鬥爭的最後失敗者，在先天政變被殺，勝利者玄宗李隆基鑒於女禍的影響，對女性乾政是深惡痛絕，因此嚴禁女性參政議政。

在玄宗的打壓防範下，唐朝女性參政的潮流就戛然中斷，再沒有齣現像武、韋、太平那樣級彆的女子當政瞭。

就是這樣。

圖片來自網絡侵刪。

參考資料：陳麗萍《敦煌女性寫經題記及反映的婦女問題》、馬微《韋後的女性意識及其所處的曆史環境分析》、《舊唐書》、《新唐書》等。

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作者有話說：這是韋皇後的下篇。

上篇請戳：風起洛陽之太子妃原型：唐中宗繼妻，效法武則天，和丈夫共享權力