對於中國曆史之中的民族關係和文化意義上的國傢認同這個話題 其實是比較復雜且沉重的 曆史上中原為何會接受北方異族所建立的王朝統 - 趣味新聞網

對於中國曆史之中的民族關係和文化意義上的國傢認同這個話題，其實是比較復雜且沉重的，因為元朝滅亡之後的幾十年曆史之中，我們會發現中原大地之上掌握文字的人群居然對於這個王朝有著超過對於明朝的懷念。這幾個問題其實是值得我們去思考和探究的，記得史書之中的青史明確的記載元朝是因為暴掠政治讓民眾活不下去瞭纔滅亡，為何僅僅一二十年的光景，人們又懷念起來瞭這個讓他們活不下去瞭的王朝瞭呢？這一切其實還是要從曆史之中中原為何會接受北方異族建立的王朝開始說起。

明朝文字人群對元朝的態度

從明朝初年來看的話，硃元璋對於前朝並沒有實行趕盡殺絕的政策，而是一種懷柔。這樣情況之下的元朝遺留百姓十分之多，其實如何區分元朝遺留和明朝百姓這件事情之上還是比較復雜的，元朝遺民的特點就是 “不服從明朝廷的政治統治”， 他們心中依舊懷念元朝，對於明朝的政治冊封和經濟拉攏等手段，他們一概都是嗤之以鼻，認為這是對於自己氣節的侮辱，雖然沒有“伯夷叔齊不食周粟而死”的極端，但他們依舊是拒絕擔任明朝的任何官職，以此為元朝遺民。

其實做前朝遺民這種事情真正大規模開始是從宋朝滅亡之後，曆史之中著名的宋朝遺民謝妨得曾經公開承認普天之下都是元朝之土，但自己依舊是要做宋朝孤臣，以曆史之中的伯夷叔齊為榜樣，但卻不餓死自己，將不食周粟解釋成為瞭不去做周朝的官，不接受周王給的俸祿，這條口子一開，做遺民的條件就輕鬆很多瞭，從這以後也多瞭很多遺民自居的人，明初的時候有國初三遺老，他們積極主動編寫《元史》，幫助科舉評閱試捲，但就是不接受硃元璋賜予的官職和俸祿。

曾經有人建議殺掉他們，但硃元璋不過是笑著說：老蠻子欲成其名而已。這些人就這樣奇跡一般的活到瞭永樂年間，一個個都八九十歲。這些人裏麵極少被殺死，元明交替的時候，南宋開始的遺民心態已經廣泛化瞭，很多明初臣子的死亡不知道是被一直什麼樣的手栽贓到瞭硃元璋的身上，比如明初文人宋濂的死，被人說成是曾經在元朝做過翰林編修，周伯奇的死被說成是因為元朝末代皇帝十分喜愛他，實際上這些說法不過是空穴來風，更有可能是之後的清朝所為。

明朝推翻元朝從而統治天下這件事情在老百姓的眼中是進入到瞭一個新世界，可以活命瞭，但對於文人士大夫來說不過又是一次宋元改朝換代一般的戲劇而已，古代史著名教授錢穆在研究這段曆史的時候發現 明初文人書籍之中對於這段曆史的記載大部分都隻是說“開國”，很少有人動情的說的“攘除夷狄”。 硃元璋建明在今天許多人看來是一次結束異族統治的華夏高光時刻，但在當年的人愛看卻幾乎是沒有什麼感覺的，這一點就直接反應瞭元末明初文人心態的變化。

這種心態相當之奇怪，我們會發現即使是建立明朝的硃元璋本人都會齣現動搖和矛盾的時候，他一方麵在討伐檄文之中大肆宣揚自己是驅逐韃虜，恢復中華。 強調自己是繼承瞭自唐宋以來的偉業；但一方麵又是在群臣麵前說元朝雖然是夷狄，但依舊是華夏君主，統治時間長達百年，我和你們的父母都是依賴元朝而生養長大。 我今天建立明朝，隻不過是聖人氣運的一次轉移。

這種心態不單一，更為決絕的是明朝軍事統帥徐達當年奉命北伐，但他在和元軍交戰的過程之中，卻故意放水，造成瞭元順帝帶著大批人馬和錢財宮女群臣得以逃脫，這件事情被硃元璋知道之後氣憤的用粗言大罵徐達，但徐達卻不卑不亢的質問硃元璋： “元雖微也，亦嘗南禦中國，我執之以歸，汝何以治焉？” 不愧是徐達，不僅敢於怒懟硃元璋，還將懟人的理由說得是如此的正義凜然。很奇怪，明初的這種廣泛寬容元朝和自願為元朝遺民以及認可元朝統治的這種心態到底是為什麼呢？

文化至上主義的誕生

對於接受異族統治和廣泛性的去做元朝遺民這種心態的文化層次上的原因是可以用文化至上主義去解釋的，這種觀點其實是 中國古代自秦漢以來就開始齣現的一種普世文化價值觀點，用來區分文明和亞文明、半文明、半野蠻、野蠻。 夷夏之辯從東周的時候就已經齣現，當時的中國人就已經不再看重血統，從文化至上主義的角度去齣發，生活的蠻夷之境的人學習使用並且掌握瞭華夏文化之後，他們就可以被稱之為夏，而那些生活的中夏境內的人做齣如同蠻夷一般的事情，主動拋棄華夏文化的中夏之人，即使是夏，也會被天下認為是墮落的蠻夷。

通過研究發現， 清朝初期的文人對於宋末元初士大夫的心態生活十分關注，因為二者之間麵對的天下環境是一樣的。 他們都不得不麵對漢族政權在軍事結構上的失敗最後導緻瞭外族君臨天下的局麵，南宋末年麵對的是濛古人，明朝末年麵對的是滿洲人，所以這兩個末年時代的文人都開始使用充滿力量且永不消逝的漢文化主流來進行代償，通過文化至上主義來解釋漢化之後的濛古人和滿洲人已經“變夷為夏”，所以這些文人依舊可以帶著自己的文化自信去參加新朝廷的建設。

可是從現代人的心理層次去齣發，文化至上主義聽起來總是有點讓人覺得不舒服，似乎因為這種說法讓我們覺得漢人的祖先失去瞭國傢觀念和愛國傳統，産生這種看法的原因是因為近代民族國傢概念的誕生和中國人對於天下和國傢觀念的模糊，近代民族國傢觀念從西方傳入之後，極少有人願意容忍滿洲以一個極少人數的民族淩駕於數萬萬漢人之上的這種局勢，同時間西方人自19世紀進入中國之後，以打量的眼光看待這個古老的國傢實際上的十分驚訝的。

因為用西方人的標準來說，中國是一個強行將文明僞裝成為國傢的文明，當年的中國大地之上並沒有進行嚴格的民族區分，這是世界上擁有最為龐大疆土且多民族共同生存得最為和諧的一個文明國度，對於西方人的震撼隻能是用相同的他們擁有的國度來進行對比纔會明白這種內心的想法， 西方人看待中國在東亞的地位，就像是羅馬帝國從上古一直存活到瞭第二次工業革命並且還在醞釀生機一樣，中國就是他們心中的羅馬帝國，存活於今世。

天下觀念轉化為國傢觀念

除去文化至上主義之外，天下和裹之間的概念正是解釋為何會産生這種現象的第二大原因，有相當一部分的漢文化研究和儒傢文化工作者堅定的認為中國古代是沒有今天的民族國傢概念的，中國古代所擁有的隻是天下和不一樣的國傢概念，梁啓超先生近代曆史救亡圖存的過程之中曾經說明中國人數韆年來處於世界文明獨立之勢，我們居住的地方叫做大禹之域，書麵文字稱呼為天下。實際上這種說法是相當認真且符閤曆史的。

因為戰國秦漢時代的中國正是從上古時代開始轉化的一個極為關鍵的過程，這個過程之中開始齣現瞭中國的概念，夏商時候的中國至少一個地理層次的概念，但到瞭周秦漢之後已經有瞭三層含義，第一層含義包含的是關東，關中在內的北部中國核心區域；第二層含義是中央華夏王朝所能夠統治到的所有區域和服從王化直接管理的地方；第三層含義則是用來對於中夏之民和中央朝廷的一種稱呼。

明清之前的中國人在受到西方文化微乎其微的影響的時候，其實是有著一套屬於中國人的完整世界觀的，這套世界觀就是中國人的天下―中國觀。 這種觀念影響之下的人們清晰的認識到自己居住的環境第一層的狹義天下就是最為中央的華夏神州；第二層天下是中國直接統治區域和周圍包括的次文明和蠻夷國傢； 第三次天下就是中國在內的九州屬於大天下八十一九州之中的一個，第三層意義上的天下實際上為中國人探索世界留下瞭足夠的空間，所以秦漢唐宋偶爾有域外來人的時候，都可以歸納到大九州之內之人。

天下中國觀在秦漢大一統王朝齣現之後直接摒除瞭古代中國境內齣現均衡多國體係，秦漢之後的古代中國可以這樣說，但秦漢之前的古代中國還是有更多的發展可能性的，這樣的結果在後代曆史不知情的情況之下誰也無法預料，天下中國觀之下的中國實際上的一個巨大的投影，大一統之後的國傢邊界可以隨著國傢實力的盛衰而伸長收縮，非華夏文明部落被壓縮在邊緣地區，而邊緣部落的漢化最後就會使得這個中心投影不斷的成比例增長。

當然天下中國觀也是麵臨過調整，南北朝雖然有異族於北方立國，但南部中國始終是全華夏狀態，元清兩朝則是不同，這是真正意義上的異族君臨天下。 所以元滅宋之後，很多人心態上麵對著調整，夷夏防範的心理競爭使得宋朝遺民這一類人開始齣現，皇帝未死絕之前他們直接效忠皇帝；皇帝身死，國傢輪滅之後，他們效忠宋朝這個文化天下，所以那個時候會齣現崖山十萬軍民殉海而不仕元，但到元末明初和明末清初的時候又是一種不一樣的情形瞭。

倒嚮大清的漢族知識分子發現為舊帝國殉葬和做遺民的事情宋末與元末的前輩們已經做過一次瞭，並沒有多大意義， 在自古無不亡之國心態的影響之下，變夷為夏之後的清朝皇室成為瞭他們效忠的對象，通過多代人不懈的努力，一個以滿漢為主體的多民族多傢從清中期開始形成，這種情況在發生，但身處那個時代的人卻是渾然不覺的。

總結

就連陳獨秀這樣的絕世英纔在晚年迴憶的時候也曾經說過： 自己直到1901年八國聯軍侵華的時候，纔知道世界原來是以國傢為單位組建起來的，自己心目之中的的天下中國實際上不過是其中的一個國傢。 要知道這個時候的陳獨秀已經22歲瞭，今天人們所習以為常的世界知識，在清末時候的中國人心中是一件破天荒且不敢相信的事情，很多人知道自己心中天下中國觀念破滅之後，甚至久久不願承認， 他們寜願去做前朝遺民，一直活在那個天下中國的三重夢之中。