591簡單戳穿孟荀性善不善之論的學說把戲（補篇待續）【林宏星】質具 是可以知 簡單戳穿孟荀性善不善之論的學說把戲（中） - 趣味新聞網

591簡單戳穿孟荀性善不善之論的學說把戲（補篇待續）

【林宏星】質具，是可以知，可以能的，這個知能被陳大齊理解為“心”。我同意他的看法，文章中說瞭。

質具是成就德性的主觀根據，我覺得沒錯。 為什麼？質具當然可以理解為材質（如桂榛所言）， 但若質具同時被理解為心的話，那麼說其是成德的主觀根據應該可以通吧？

另外，心惡說若有根據，當然心善說自然有根據，這正是我要說明的。隻是所謂心善不是說心本來就善，這要分清楚。

還有許多，打字麻煩，眼睛不好，就說這麼多吧。總之，謝謝桂榛劄記的批評。

【林桂榛】 質料器具怎麼是主觀範疇（意識）？若資材是主觀內容？ 離開原本資樸的材料而生意識、談意識？生/談善惡德性與作為？荀子不應該如此吧？再斟酌。

天生材性無禮義文理（無論±禮文±道德），性本無什麼倫理善惡實體與狀態存在，材性慮僞不過材上性僞閤而“資樸不善 （無禮義） ，作僞善惡 （±倫理） ”八字而已 ――我就這幾句荀學哲學句子瞭，至於荀書文字章句問題，見我校勘文。

章句校勘問題，哲學說不清楚（講哲學也得講邏輯有效，不能亂講，否則若神靈學，隨意發揮，方便法門，此非研究，乃演說耳），當然我校勘論可以不予理會，當作全不存在，謂曆史不可能。

【林宏星】 材質是就其存在的特性說，知能就材質的功能作用上說。

【林桂榛】材質是就其存在的特性說，知能就材質的功能作用上說―― 材料與材料的性能，這是科學人性觀，不是玄學思辨與精神臆想，能認識到這裏，則荀子可以復活，可與言荀況學。

【林宏星】 若質具是心，心的功能作用在荀子那裏可以理解為成德的主觀根據吧？ 坦率說，我的章句訓詁訓練不足，不敢亂說，但所言也不是亂來吧。

另外，桂榛兄，不是說你的校勘訓詁不要理會，有點氣話瞭，至少可以有不同的理解方法吧。

【林桂榛】不是氣，我沒法辯，你們要揉閤善惡，我正是不揉善惡，道不同不相為謀，孔子脾氣。

【林宏星】不是我們要糅閤善惡，而是荀子要糅閤善惡。真討厭，我馬上打電話給荀子，說桂榛兄不高興瞭。

【林桂榛】不用打電話吧，看戰國章句馬腳，孟荀書俱在也，好好學術偵查一下案件內情。

學問隻有同意不同意，沒有限製打壓誰，後者操作是人權與品質問題瞭，不一樣，兩迴事，理解萬歲。

不討論瞭，各自自說自話吧。荀況九泉有知，天知道，隻能這麼說瞭，如孔子說話方式。

【林桂榛】補：針對孟子性固有仁義類之性善論，荀子駁曰性固無禮義類謂“ 材性資樸，其善 （禮義） 僞也 ”（看章句，非僞造），大傢說荀子究竟講“材性資樸本無善”or“材性資樸本惡”？孟子與世儒究竟辯“性善不善（性有無仁義類）”or“性善性惡（性有±仁義類）”？西漢210年，看看西漢前期曾作書美荀卿的董仲舒“材性質樸，善端也有”的孟荀統閤論與西漢末瞭揚劉等“性善惡混”的孟荀統閤與孟荀各批論，再看揚劉校書後東漢200年孟荀理論輿情以及揚劉團隊校書改字案例（見我校勘考察），再看看先秦與秦漢際誰說性惡瞭與誰說荀子講性惡瞭？此究竟說明瞭什麼世情或案情？花點時間仔細考查文獻章句（馬腳），動點腦子仔細過濾用詞邏輯（有效）。自古以來，中國就不缺乏自作聰明的人，但缺乏圍繞對象科學嚴謹考察的學。

【林宏星】陳大齊把能也理解為心，我覺得有一定道理。當然，可以不同意。

【姚海濤】繼續補充陳大齊原文材料，如下圖。

【林宏星】陳大齊把知能都理解為心，陳書對此有比較詳細的說明。

【林桂榛】 話語或概念轉換，切記一定要邏輯對等，如果概念轉換邏輯失效不真，說明科研滑冰瞭，演繹屬藝術範疇。

【林桂榛】@姚海濤 貼圖中陳大齊書段3末尾“故性的本然是惡的”之推斷， 是邏輯演繹跳躍扯淡以對號入座的（對號“性惡明矣”） 。正如我第591篇劄記末尾指齣的缺乏禮義之善故謂性惡之調和論，曰： 隻有“荀子性惡論是講人性的禮義善性之缺失”這一詭辯最具全麵調和級彆。

性沒有禮義是性��道德不是性惡之性負道德（＜��），且陳大齊該頁段3曰性“不能知道禮義”之總結敘述也是錯的（當然性能），又是一個邏輯八卦以講性無善之惡（性惡）。性能知禮義≠性有禮義（性善），性不知禮義≠性有負禮義（性惡），可能與必然是兩迴事，道德正負態（善惡）是兩迴事，荀子《性惡》篇說得很清楚，概念很明確。如前述，“資樸不善，作僞善惡”，材上性僞分閤，善惡皆在作積之為，荀學也。

【林桂榛】心的機能與思慮可作為善/惡/不善惡/混善惡（現象）等等，可否得齣此＝心善/心惡/心不善惡/心混善惡之獨立判斷？如同“性可以”雲雲而得齣性善/性惡/性不善惡/性混善惡命題？若此不講邏輯，則最後必全對，全部結論成立――迴到荀子“材―性―僞”、“樸―善―惡”章句講±禮義（善惡）好好省省吧！

【林宏星】可否得齣此――當然不可以。

【林桂榛】先講清儒傢科學式天道論人性論就阿彌陀佛瞭，學荀況子。 沿著荀況材性知能、養欲給情、禮義師法、製度德性的道路，給中國思想謀求科學民主大道。沿著孟軻仁義性天、天命有德、文明持守、天靈敬畏的道路，給中國思想持守性命高標、靈光無限。――說分歧而包容，道並行而兼美！

把孟子硃子講成倫理心性佛陀耶穌，也是道德甚好。講科學，三觀得正；講道德，三觀也得正。兩種講法，不能糊塗賬和稀泥，還美其名曰哲學智慧高超。

仁義精神要死磕，人間真相也要死磕，纔不會淪為道德夷狄、學問夷狄。學問是細密求真（真相）而已，錯瞭就更正前進，非此則非現代學問。

（荀子學園 2022.03.04）