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先不討論郭沬若作為文人，其水平方麵之好壞優劣。因為中國社會對文人高士的評價，除瞭知識水平的評價標準以外，還有更為重要的道德評價體係。這種道德評價體係既受皇權需要的製約，也受儒傢文化的約束，更與科舉製度輸送官員治國的要求息息相關。
咱們先談談民眾為什麼要對文人，會提齣那麼高的要求。找到這種高標準的本源。再去討論郭氏的藏否，方顯得有的放矢，也不會為八卦而評價，八卦作古之人，那是罪過。
並且通過評價郭氏一人一事，對在古、近代政治生態中，“士大夫”一極力量産生深刻的理解，以求獲得相關的曆史文化知識的增益。
一，科舉製度的齣現，是皇權自身統治的需要，也是中國社會穩定和諧的要求。
文人在古代、近代的中國，其地位是很高的。之所以民意願給予文人以崇高的地位，
這與民眾對士大夫階層寄寓深厚的夙望有關，也與士大夫階層孕育和脫胎於民眾階層強烈正相關。
自古以來，文人的一個最重要發展方嚮，成為王朝的中堅力量——士大夫階層，也即
從政
。而後去製衡皇權。
這也是皇權所主動需要的。你還彆驚訝，王朝社會脫胎於自然界，自然帶有山山水水的神韻，必定要服從自然界的最高法則——相生相剋的辯證關係。
一枝無限獨大，失去掣肘、製衡，意味著在不久的將來，整個社會係統的迅速崩潰。
具體的某個皇權，或可能因皇權極欲，大權獨攬，對天下之蒼生予殺予奪，並想成為一列狂奔至脫軌的列車。這不過是皇權深藏於內心、齷蹉自私的想法。
但幾韆年論下來，整體的皇權並不傻，願意忍受長期的監督，以此換取王朝的長治久安、惠及子孫萬代。
否則，嘿嘿，百年也不用，王朝即告顛覆。西方將這種現象，稱之為
“上帝欲其滅亡，必先令其瘋狂。”
實為精要得當。
二，科舉製度的齣現，既是皇民上下同欲的錶現，也是社會眾望所歸的結果。
隋朝起，始有科舉製度。是皇權給自己找得力的監督和治國助手之舉。而隋以前，士大夫階層皆齣於王公貴族，血緣太近瞭，監督和治國均不得力。近親的繁殖，導緻必然的同流閤汙。
這不利於皇權的長治久安。所以說，整體的皇權，是一點兒都不傻，知道世上之萬事萬物，皆須循相生相剋之道。
當然，這也是百姓躍遷高階層的寶貴機會。科舉實行之後，民眾的子女可以通過讀書做官，來躋身於士大夫階層。否則，普羅眾生對文人、士大夫的關注，是不會這麼強烈的。
農耕社會的百姓，都很現實。橫亙一生的終極使命，僅有兩件事，“吃飯活命”和“繁衍後代”。
科舉製度的齣現，令草民階層找到瞭
聯接
“吃飯活命和繁衍後代”之間的真正的人生意義之錨。
吃飯為瞭活命，活命自然會繁衍後代；繁衍後代為瞭吃上更好的飯，吃上更好的飯為瞭高質量的活命。否則，國事與民眾何乾，肉食者謀之也。
這樣，科舉製度把後代和自己，更緊密地維係在一起。如果順利，人生之高潮，必定是浪打浪，一浪更比一浪高。百姓由此活的更有滋味瞭，更容易接受皇權的領導，或忍受現實中的諸多不堪瞭。
其實，說到這裏，科舉製度的形成，皇權是最高興的。不僅突破瞭秦漢時代王朝取士隻囿於豪門世傢的近親繁殖的低效，將大量的人纔活水引進選拔官員的蓄水池。更是通過教育製度的改革，將儒傢思想為主導的治國政治理念，引導到普羅大眾之中，帶動政治生態改良，更有利於中央集權製度的綿延。
百姓的子弟要當官不？那就好好學習儒傢理論，好好體會忠君體國、三綱五常的好處。難怪從此百姓對科舉趨之若鶩，憂國忘傢、傢國一體。由於百姓馴服，皇權治理國傢，變得更為輕鬆瞭。
三，為什麼中國的百姓對文人要求會那麼高？
國人，包括皇權和士大夫自身，及普通百姓等整個社會係統經過長期的磨閤，找到一條對文人一緻要求的標準。
完美的文人、高士當具，傲骨錚錚、人品高潔、忠君體國、信而有道之美德；反之，見風使舵、私德不淑，即便是纔具卓異，當與不入流之人為伍。
這是對唯一能勝任與皇權砥礪的政治力量——士大夫的硬性標準。非此，則無力承擔監督之重任，也有礙禮法之觀膽。皇權雖與百姓的站位不同、心態相異，但終究還是殊途同歸、上下同欲瞭。
這也就是常說的，“冶統”，和”道統”都對士大夫提齣瞭一緻的要求。監督雖是皇權要求的，但真到瞭具體的某個皇上，也不是個個都這麼睿智明心。
兩者之間爭權奪利、針鋒相對還是免不瞭的。
唐宋之朝，帝臣坐而論道，明清之期，臣子跪而上諫。彆說東林黨怎麼怎麼厲害，怎麼的寜死諫言。
實際上，那時的社會係統，自硃元璋取消宰相製起，正在慢慢地失去政治重心，至滿清建立軍機處之後，士大夫被皇權壓在地上摩擦不休。所以，皇權不久就走嚮瞭滅亡。
天道昭昭，道法自然；因果循環，報應不爽。與皇權對立，其實都是在做為皇權續命的統一，最厲害的對立，卻是聽之任之，與皇權時刻保持可愛的統一。
這種隱形的對立，皇權死得卻會更快。無數的史實，都可以鑒世為證，這裏就不一一引舉瞭。
下麵八卦一下郭先生的一生。郭沫若，四川樂山人。中國著名的詩人、學者、文學傢、曆史學傢。
學識，不說是中國之頂尖之纔，大概算作學識淵博的文人，根本沒有問題。這裏也就不與鬍適、梁思城、王國維、傅斯年等人比瞭。
他做過國與共兩邊的官員。學而優則仕，很正常。文人做官，自古主流，也算屬正常之舉吧。至於怎麼個兩邊通仕法，“劍雄品評”這裏就不想過多地涉及。網上有很多的直真假假，沒事，自己百度去。
四，儒傢文化對文人的要求
這裏要說下孔子。孔子是學有至成、貨與帝王傢的文人代錶，也是讓士大夫進入封建王朝框架的肇始設計者。
蓋因儒傢在百傢爭鳴中啼得先聲，故儒傢理論經一定的改造，便被漢武大帝所選中，成為王道的輔助、治人的圭臬（先治人，特彆是先治士大夫，方可利於皇帝冶國）。
孔子有一個文人齣入仕（也同稱為齣入世，在官本位的封建帝國，最高理想的”入世”就是”入仕”，沒有辦法）的著名論述，
“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴也，恥也。”
上文意思就是，人應堅定信念而努力好學，一生堅守良好的道德規範。不擅入危險的國傢、不居住在混亂的地方。如果天下天清雲廓，就積極入仕，如果天下黑暗無道，就退隱在野。
天下大治清明，你還活得窮酸無比，這是你的不對；如果天下黑暗無道，你卻活得富貴淫奢，也是你的恥辱。
也就是說，孔子對文人入仕是有要求的。除瞭在好的世道，積極做官以外，還允許文人避世隱朝。
魏晉南北朝齣現的堅循高潔的操守、放浪形骸於野的矛盾統一體——“竹林七賢”，就是儒學所要求的，士大夫避世的完美化身。
儒傢理論的核心是道德範疇，就現代概念來說，道德有公德、私德之分。但從儒傢理論産生的那個時代來說，國傢和社會的範疇裏，根本無公德和私德之分。
公、私德閤流並稱，並有高規格的要求，一直是社會對文人高士的基本標準。直到梁啓超在《新民說》中提齣
“人人獨善其身，謂之私德，人人相善其群者，謂之公德”
，公德纔首次與私德有瞭涇渭之分。
所以，在整個2韆多年的曆史之上，幾乎都是在強調人的私德，更注重於文人私德的修養。
科舉製度的産生和成熟，更是將漢代的
“鄉舉裏選”
（沒有科舉製度，隻有通過豪門世族舉孝廉，來選拔官員），所要求單薄的“孝順廉潔”的概念，發酵深化為白璧無瑕、包羅萬象的私德標準（比如忠貞、公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、寬恕、謙敬、誠信、禮讓、知恥、節製、廉潔等等）。
不過選拔的對象變瞭，由官僚世襲的世傢子弟，變成能識文斷字的百姓子弟。對私德的門檻要求，實際上又提高瞭很多。此因無他，因為百姓的人口基數大，皇傢不需要這麼多的官員。
勿庸諱言，儒學做為中華文化的主乾，延續到今天，還在左右著國人的為人處世之道。郭氏兩入仕途，閤不閤乎於二韆年來頂尖的仕途學——孔儒理論的規範，讀者自己去對比。
當然，曆史也會自有公論，“劍雄品評”在此不予多言。但要注意的是，對比中，加個封建王朝剛被推翻的變量去校正一下，否則你的對比，將會失之偏頗。
五，世人或對郭沫若感情曆程的恩恩怨怨的非議。
下麵，再來個郭氏婚姻的描述。1912年，在父母包辦下，與張瓊華結婚。而郭對張沒有感情，5天後即離傢齣走，一去杳如黃鶴。
至1939年，方迴傢嚮守活寡的妻子緻歉。可憐張瓊華白守活寡不說，還堅守婦道和禮製，侍候郭氏父母多年。緻歉之後，郭又跑瞭，張氏一直守在郭傢，有68年之久，好個可憐可佩的節烈貞女。
其間，1914年，郭氏跑去日本留學，1916年，與佐藤富子同居。也許是郭氏纔學滿腹，也許是青年倜儻而風流多情，富子像著瞭魔似的，與父母斷絕瞭關係，轉而為郭氏生瞭四子一女。
在日本期間，1934年，郭氏恰與到日本治病的於立忱為鄰。於立忱係齣名門望族、書香門第。祖父於式枚是洋務派高官，曆任廣東學台（教育廳長）、郵傳部侍郎（與盛宣懷同事），禮部侍郎、學部侍郎，官至從一品。
於氏的母親，是兩廣總督岑春煊之女，岑春煊曾在慈禧西逃時，率兵勤王，落魄之下，慈禧感動得一塌糊塗，曾聲言
“若得復國，必無敢忘德也”
，即授其陝西巡撫，四川總督之職。
以郭氏齣身商賈，沒落之門戶，也算是攀上高枝瞭。
兩情相悅，隻爭朝夕。郭氏立即與於立忱風花雪月、如膠似漆起來。那邊的日本老婆，郭氏就隻好相忘於江湖，以示對於氏的忠貞不瑜之情。
也許忠貞過份，讓於立忱吃不消郭的熱情，她隻好逃迴上海，以自謚辭世相謝。
如若不信，可查閱著名作傢謝冰瑩的《於立忱之死》一書，肯定與小編說得不同。不過，謝冰瑩針貶郭氏之真相太甚，“劍雄品評”隻好托詞淡述，以免讀者先入為主。要知真相，自己查去。
1937年，郭氏卻不辭而彆，足歸故國。也許是故國月圓，閤於多情恣肆；也許僅為相追於立忱，急於錶白心跡（緣起將人腹肚搞大，又支吾不前）。 1937年5月，於立忱在上海突然自殺。留絕命書十七字，“如此國傢，如此社會，如此自身，無能為力矣。”
1938年，在桂林與於立忱之妹於立群相戀同居，次年補辦婚禮（當然，於立群並不知道姐姐自殺的真相，郭氏另有一套說辭）。
於立群與郭氏又生有四男二女，在1978年6月郭氏辭世不久，得知郭氏與其姐於立忱的不倫之戀後，攝於郭氏的一生，戀過數女的強大而悲傷，不幸自縊於北京故居。
郭氏一生，著作等身、史學造詣頗高，曾挖過幾個皇陵以證其學。這些都不說瞭。光是私德之一點，即與孔儒之學差之毫厘，失以韆裏。是否符閤民意對士大夫中的高士標準之期許，概讓讀者去鑒彆品評，小編一人說瞭不算。
“一屋不掃，何以掃天下”，若生在古代2韆多年之間，私德之不淑，何以助皇權治國平天下，皇權不容之，百姓也不會容之。
郭氏雖生活於民初和現代，但儒傢文化亦在內容上，因時代變遷而發展，卻依然占據現代為人處世準則之主流，品德評價之舊法，是否已無用乎？概等民眾之鑒品。
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