薌老在《大成拳譜》中說：“大成拳試力的動作 講究大動不如小動 真傳內傢正學 - 趣味新聞網

薌老在《大成拳譜》中說：“大成拳試力的動作，講究大動不如小動，小動不如蠕動,蠕動即是姑榮、鼓蠕）。鼓蠕的動作雖微不可見，卻是全身皆動。大成拳的要求就是要一鼓蠕就能把力發齣去。此種蠕動正是功夫到瞭體成一塊的整勁之動。蠕，是一種爬行的軟體肉蟲，它的動作很微小，但一動則全身皆動，這是它特有的本能。我原意是說大動不如小動，小動不如蠕動。可能是由於不理解或理解得不深，有人卻把我的話說成大動不如小動，小動不如不動。請問，不動怎麼能打人呢？這也可能是因為不理解，也可能因為蠕動二字與不動的讀音易混吧。”

動是絕對的，不動是相對的。有不少大成拳求學者不明白“不動”其實是“蠕動”。“ 蠕動”十分準確形象地描繪瞭大成拳站樁、試力的肌肉運動模式。由於肌肉的粘滯性和肌肉連結“體成一塊”的整體性，決定瞭隻能是“蠕動”，而不可能是簡單的伸縮和明顯的位移運動。這種不顯眼甚至看不見的“蠕動”形式正是中華武術獨有的，絕非簡單的移動運動。

試力要緩、勻，運勁如抽絲。肌肉呈“蠕動”狀態，在外形的微動“蠕動”中能更好地保持運動的六麵整體力。那種明顯的“推拉”試力、“伸縮”試力是根本試不齣六麵整體力的。當試力功深後，“小動”也可，“大動”也可，但不論怎樣，內部的肌肉“蠕動”是不變的。不論怎樣進行試力，都要柔若無骨，每個關節、肌肉都要鬆開“蠕動”，像槐蟲一樣。可以說，沒有整體肌肉的連結“蠕動”，就沒有真正意義上的試力。

現在，許多大成拳愛好者六樁多年而毫無所得，就是因為他們死站樁、站死樁，站在那裏不動地進行所謂的“意念”訓練，而肌肉根本沒有得到“蠕動”的鍛煉。

薌老的“蠕動”之說，一語道破大成拳之天機。為瞭準確地錶達不動之動，薌老用瞭“蠕動”。內傢武學六大層次一易筋易筋訓練的目的是在鍛煉中，使自身十二條膘骨筋及周身肌縴維的彈性及韌性得到加強，使整體連通，形成無堅不摧的整體勁力。其竅要是形整，意整，勁整，神圓！在蓄力狀態中，即可封住對手上中下三盤，左中右三麵的進攻（無論虛實）根本無須有意防守，無論對手擊中自身間架的任何部位，都會被彈起，且來力越大，反彈力越大。這不在於練功時間的長短，關鍵是練功時是否有時時處處圓滿完整的感受。凡進展緩慢者，皆因沒掌握要領之故。得真傳者，三至五月即可成功。

二縮筋。縮筋大法，是為瞭使周身原已挑起的大筋，下陷貼骨，使周身肌肉用力不斷勻化，不斷緩解工作肌用力強度加強休息肌的用力強度，使屈肌伸肌都起主動作用，將周身零散的內力聚於總重心（丹田），此時人體的內力與外力達到瞭統一，人體的消耗降到最低，自身的功力能夠得到最大限度的發揮，此時，已步入武學高手的行列。能夠高度自如的控製身體，周身筋肉內陷，已沒有局部肌肉緊張用力，猶如斂氣入骨，骨骼齣鋒，清逸瀟灑，武人現文相，氣質亦隨之變化，給人以超凡脫俗之感！

三摶氣。摶氣大法是內傢拳學秘功，凡內傢高手無不深暗此功，其目的是為聚斂真氣，摶聚成團，並打通十二正經，使自身産生強大的抗擊打能力，且力大無窮！並能寒暑不侵！

四易骨。易骨訓練，是繼易筋訓練，縮筋訓練，摶氣訓練之後，由肌肉錶層深入骨骼的練法。易骨的實質為脫骨。此功在太極，八卦，形意，大成門內曆代秘傳，是利用地心引力練功的秘法，古譜中“玉樹掛寶衣”即是指此，它利用整體骨架的有序組閤，重新建立一種在關節螺鏇運動中的整體骨架運動，從而形成用骨頭打人的強勁重效爆發功能。

易骨大法達標的體現是：

1、斂氣入骨，此階段身體素質已産生質變，骨密質加厚，骨骼變得粗壯，而骨麵肌肉鬆軟下垂，骨小梁根據張力和壓力的變化，變得更加整齊和規律，新陳代泄加強，骨的血液循環得到改善。其抗壓，抗變等機械性能加強，真正如棉裏裹鐵。在練功中感受到周身骨骼發熱發脹，意注之關節時而吱吱作響，不僅能感覺悟到，手亦可摸到。渾身似有一股內在的雄渾勁力在洶湧鼓蕩，精神稍一振作，周身毛發即有伸長直竪之勢。古譜中“毛發如戟生鈎，氣血鼓蕩能聞”即指此也。

2，骨肉脫離：從生理學而言，骨與肉是不可能脫離的，但習者在練功中確有骨肉脫離之感，這是由於整體拉伸量的增大，肌縴維隨之放長並且與骨架的螺鏇滾動産生磨擦，形成肌肉對骨骼製約，牽製作用的減少，而最終形成骨肉近乎脫離的狀態。隨著功力的加深，周身各部肌肉日益鬆垂，如同掛在衣服架上。江南第一妙手解鐵夫謂之“玉樹掛寶衣”，此時已真正形成“肌肉若一，整體如鑄，身如鉛灌，毛發如戟，抬手鋒棱起，身動如挾浪，腰脊闆似牛”此時無論在任何情況下，都能在刹那間，通過某一接觸點發齣威力無比的整體勁力，武林人士夢寐以求的“脫身幻影”即由此獲得！且由於脫骨力的形成，骨骼不再受肌肉動力的牽引，將能進行各種動態模式，從而促進骨髓的造血功能和有利於貯藏營養。人體骨髓功能的改變，會使人體的生理機能獲得極大的改善，這就獲得瞭實戰所需要的最根本的條件。

3，徹底解決，因練習各種拳法不當，而産生的一切不良後果（如世界各國體壇名將，退役後皆有傷病在身，連拳王阿裏也沒能幸免）。且功至晚年威力不減。這是西洋拳法訓練，無論如何也達不到的！這也是中華武學精髓之一。

五騰膜。騰膜訓練，是內傢拳學之精髓，從不輕易傳人；更是從古至今武功修練的至上大法，可以說曆代武學宗師沒有一個不曾修練過此功。他們絕大多數都是因對本功的實踐，而使其自身的拳學造詣達到同時代的頂峰！通過本功的鍛練，可震開修練者的奇經八脈，並使內髒器官得到錘練使周身氣血鼓蕩，筋膜騰起，周身俱能産生反彈力（比“易筋”周身間架彈力更勝一籌）受力越大，反彈力越大。意拳宗師王薌齋接點發力的功夫，皆獲益於此。武林秘傳------“沾衣十八跌”（令對手沾身即跌）亦由此獲得！

六易髓。易髓訓練，是傳統武學的最高階段，也是武學丹法（以武演道）入門必修之法。在騰膜訓練時，兩眉間會有白光閃現，這就是性光。大傢都知道性光易得，命火難求。而命火（命門之火）的起動，正是易髓訓練的不傳之秘，通過以上功法訓練，使之氣血旺盛，陰平陽秘，五髒六腑氣血通調之後，進一步嚮骨骼縫隙之中進軍，清除潛伏流竄病邪。

大傢都知道髓在機體內的重要，髓盈則骨壯，髓竭則骨枯，腦為髓之海，髓充足則腦健壯，髓藏於骨內，少有活動之機會，易髓大法就是關節螺鏇運動中的整體骨架運動，帶動周身氣血沿正確的軌跡運行，使全身關節無一處不鏇轉，無一處得不到洗刷之機會，並利用特殊的呼吸秘法，調動腹腔內的細胞開閤運動産生能量，並源源不斷地嚮大腦補充。

利用特殊的手段導引能量從尾椎骨下的兩個小孔進入骨髓，能量由弱到強，衝擊著髒腑乃至全身，並鼓蕩推動著，這些氣機生理的變化作用，將導緻人體迴歸到有序化排列，能量行走的路綫和胚胎生長的順序相同，這就把人們在後天生活中，因七情六欲而打亂的生理秩序重新修正，恢復到最自然的秩序。隨著功力的增加，多餘的能量會自然補充已有的損耗，把形成的已有之病和未成的隱患全部趕齣體外。元氣的産生使人體組織，細胞的分裂，復製永遠處於旺盛狀態，所以能夠從根本上強健人的身體，以利更好地服務於社會。身體素質的脫胎換骨，必將導緻武學境界的飛躍。

內傢拳要訣神凝意靜。不僵不拙。自然閤度。首尾一貫。一氣嗬成。滔滔不絕。長如江流。神凝。精神集中之意。不論練拳或打手。如精神散漫。便會全失靈氣。練拳難得宏驗。打手肇失敗之機。皆為病之在己。故我內傢以精神為第一條件第一原則。

深意。意靜。頭腦冷靜。不可心浮氣急。若此。必緻四肢失靈。反應失常。伏失敗之朕兆。切切當心在意。置敵人於己意之完全監視中。纔能置敵於己控製中。

沉穩。沉穩雖為輕快相對之詞。如欲能輕快。但必從沉穩中下過功夫。否則不能至輕靈之境。所謂輕快乃謂臨敵每覺遊刃有餘的輕靈。而不是燥急而言。這兩者是顯然有彆的。要求神凝意靜。必當在沉穩中見得功夫。萬不可浮燥。而這個緩字。不要當作慢得錯過機會講。乃是在緩中以求發現機會。自然可免緩不濟急之弊。

鬆靜。因有沉緩之教。則易導緻凝滯不活之失。務求每一關節。每一肌肉。都能鬆透。以精神照顧原則。如湯潑雪。須毫無拙力之渣滓存在。能緻此。方能關節靈活。反應靈敏。不呆不滯。關防的緊。間隙全無。不予敵人可乘之機。反能在敵身信手拈來妙招即得。若非鬆淨之妙。則何能麓恕不僵。內傢練法要求意靜而沉穩。但不可故作僵屍跳舞之狀。此弊也。以緻不能達靈活鬆透之妙。舉凡虛實不分。開閤不明。嚮背不知。皆有此病。其間大病。端在身手有無靈氣耳。

不拙。拙的病。因其用力。所以見拙瞭。要知內傢拳跟一般拳術大相徑庭。不懂內傢纔妄自用力。用力便是等於離棄內傢瞭。內傢拳所用之力。不是普通拙力。而是用經過琢磨教育的純勁。若開始入門便師心自用。不肯拋下笨力。豈能夠把內傢拳學好。

自然。活動要領。務求適應身體之自然。以腰脊為發動全身的樞紐。凡是不根據自然原則之拳法。直如譴人背負牛軛。徒施摺磨。徒增勞苦。內傢拳雖是以全身運動與技擊為目的的一種活動。然其開閤進退。升降浮沉。都是力求謀閤自然原則。求身心能力的再發展。

閤度。諺語說。失之毫厘。差之韆裏。練拳的效果問題。都受諺語支配的。練拳的效果問題。乃是遵守原則的準確性的問題。而交手的勝負。乃是接勁取招的精確程度。這兩者必求閤度。此也是拳術精奇的核心。餘足難足與論。較手本是一件非常直接的競爭活動。生物論之法則。曰。最適者生存。文明社會不以戰鬥為生存手段。然縮小範圍。勝敗問題既閤度問題。適者恒操勝算。因為搏鬥運動中的技巧問題。實際上就等於從事者的身軀手足之位置。用勁的大小。取法的上下。等等的求適問題。平時練拳。須不斷的校正自己。明顯地為這個目的而預備。就在這個適字上下功夫。要問勝不勝。先問自己閤不閤。故應在閤度的原則下求磨練。相續勿斷。後四句訣曰。首尾一貫。一氣嗬成。滔滔不絕。長如江流。可納之於一連相續勿斷四字。

初習拳時。須一筆一劃。一呼一吸。一招一式。厘然分明。不宜有絲毫不明之處。不得有絲毫不勻之處。然而習拳久久。一筆一劃的妙處。均已講究到瞭。已能百骸皆鬆。透體的玲瓏。此際要求。內須內勁貫穿。外須首尾一貫。銜接完善。如環無端。一套拳乃是一個動作。以達化生莫測。運用靈妙之效。端在能輕靈柔順。始能相續勿斷。故平時下功夫。能作到相續勿斷。乃能施之於人。一招不靈。既換他招。招招相續。滾滾而去。右實左已遝。左實右已遝。有上便有下。有下便有上。處處是引招。處處是實招。處處不見真力。處處是羅敵陷阱。皆依敵而為。毫不須自作主張。更用不著絲毫拙力。此長拳所以為長拳也。

昔年劉草堂先生之藝甚得真傳。戚繼光聞其名。效劉備三故茅廬故事。請之入幕。後劉草堂先生感其誠意。在戚之舟山公署盤恒數日。教以拳法。並授以訣曰。不犯招架。一動一下。犯瞭招架。便是十下。草堂先生晚年自課其弟子。則喜用。長拳一上便沒有停。以逸待勞。以靜製動。以柔剋剛。以無打有。力求不頂。力求不丟。欲丟先頂。欲頂先丟。吞吐為術。消化為能。極虛至靜。所嚮無敵。

接近。拳到麵前。自當謀求應敵之道。求退求逃是退不瞭也逃不瞭。要取勝。先須把人站定。要討巧。便當在敵人身體與用力的死角中討巧。此為最安全。最舒服之處。亦既為打擊敵人至便捷之處。若依我內傢拳法。必須近身。以我身手與敵身手相接相粘中。找齣奧妙來。因為必籍近身。方法瞭解敵來力的順逆。而捕捉利用之。通常應敵，未接敵時須用眼耳照顧全局。既以接敵不等眼耳之作用。而靈感。曰聽勁。知敵虛實。測敵順背。隨聽隨用。大見威能。故近身為打法原則之始。

粘貼。凡相搏。必籍手足功能為主。外傢齣手。急進速退。招來定必險。但是懼畏不得。不論對方為何等功夫。一經我粘住。上則隨之上。則下進。下則隨之下。則上取。左隨則右齣。右隨則左攻。形成一道攻守兼備的機動的牆。不論敵人多狠。均難得逞。以手化敵乃是我第一道門戶。手化不得乾淨。敵力及身。乃講究身法。隨腰走化。此乃第二層化護功夫。有此二道。方保萬全。然皆是粘貼功夫。非強接硬頂。故遇敵來時。我接之以身手。皆不可硬。初需延長時間空間。然後主宰之。故首先需能接住敵勁。敵發勁如擲球。

我接勁如接球。我如硬接。敵力強必傷我。雙力相等必相傷。我何能利用。不可失之先。不可失之後。此乃時間之恰當。不可失之粗。不可偏之細。此乃用勁之恰當。不可失之上。不可失之下。此乃位置之恰當。有此三者之講究。至為精密。方臻準確有效。此乃窮年纍月之功夫。不可以一日得之者。故粘貼原則。不僅消極地聽敵之盈虛消息。實際上既聽既用。既化既發。均在此原則中要求得之。

不丟。接近者。粘貼者。不丟者。皆是同一原則之多方麵之說明與引伸。句句皆有價值。毋得忽視。不論何等強敵。一經粘上。既入我控製圈內。如蜻蜓投蛛網。愈掙紮愈不得逞。故既經我粘上。既不可再丟掉。我欲圖還擊方始不用遠求。近取既得。最易丟之時。乃敵突然退縮。或敵猛力將我推齣。或我自己鬆懈戰態。這樣。必與敵形成攻擊機會。敵既離身。我之識力識機之特長。較難發揮。前輩教人有。逢丟必打之戒。意既敵欲進不得。必作他圖。其之縮迴。我當緊隨敵打。可收藉勢之效。與同時摧毀欲圖振作之攻勢。前輩人所謂。吾藝勝敵功夫。全在不丟上做來。

不頂。敵之力來。我以力抗。我力強。敵力弱。則敵力潰敗。如敵力強。我力弱。則我力潰敗。此乃二牛角力也。不關技巧。吾藝所謂乃以小力勝大力。以少動勝多動。以沉細之妙用。其中要領。首戒有絲毫頂抗之意。若有頂抗之意存在。又何能達消化吞吐之妙用。能吞然後能化於無形。能吞後方能吐遠。先吞進。或順勢後化。先吞進後吐齣。二種效應。總在吞字上得來。吞既不頂。頂瞭便在口牙之外。便無從吞起。乃真是自破機關。好頂之徒。皆未識吾藝之奇也。不能柔化自身之勁。皆不足言內傢。丟頂互用。先己有不頂不丟之教。莫將其變成死的要術。欲丟先頂。欲頂先丟。此乃黃金不賣之口訣。此為虛實變化之法也。引敵之妙訣。令敵無法捉摸我真力。虛虛實實。必待功夫純熟。方能運用的妙。

因敵成勢。吾藝應敵。不在乎我身上有多少必勝條件。而在乎我應敵中捕捉敵自已形成之敗象而擴大其效果。故內傢拳善者。往往不見其身體特長。而竟能勝人。其原因在此。豈是本身獨立情況下的優異。而是敵我消融的綜閤因素。因敵如何我如何。而非我如何敵如何。也就是說我心中不可先立個如何打人的主意。其妙其奇。全在因敵製敵。以逸待勞。此乃體力經濟原則之運用。不善敵者。咬牙切齒。劍拔弩張。發竪須翹。蹬腳攢拳。未及應敵。其緊張程度足以消殆其體力。以逸待勞者。我必當蓄養間逸冷靜之氣。此既謂安靜之精神狀態。達於四錶。無肌肉之緊張。而後因敵施為。方得有濟。

以靜製動。以戰略言。以靜製動為守勢。在戰術手段上講。一方麵乃是力的經濟原則的另一說明。一方麵是前述的因敵成勢原則的運用法則。且須注意我藝在未動時以靜製動。在已動以後則以少動製多動。乃非死寂的不動。而講求動得當。如動不當。不如無動。因之我能靜。愈能誘敵欺來。我不論何境。均須從容沉靜。敵欲動。我欲須靜。敵愈急我愈須沉。敵愈力猛。而我勁愈須柔。能以忽絲毫厘之時間與空間之延長。以盡消敵力。我勝算愈堅。

以柔剋剛。若明以靜製動之理。便不難瞭解柔剋剛宗旨。我既有不頂原則。復有靜製動法。當可産生以柔剋剛效果。剛的功境。其境界極為有限。人之勁力不剛。且能勝過機械。昔者機械之用。以濟剛之不足。希圖剛則有以過之。可見過人之剛者。物也。而非人之自化物焉。

昔年人之練各種功夫。欲圖化身為物之剛。則失人之本旨矣。而柔則可以無限。其境甚高。達至最後。其精神詣天地之容物。其大莫能侮矣。恒見多年練功之輩。一把天生拙力總不肯拋下。不信無力打有力之教。總不能升堂入室。緻柔之法。乃在拋下天然拙力。如此鍛煉陶鑄。方能登堂真正無上利器。君不見水之柔下手。手腳踐之搏之。未曾見抗。待其聚集成勢。足以蕩屋宇。倒城坦。柔之用。隻待形成傾勢。何力不屈服於我。然柔之功夫甚深。非苦學思之士。不能得其深詮。吾人生活於宇宙。宇宙亦積聚而成。消暴力於無形。至大而無朋。未曾見其形也。

以無打有。無本不能打有。但無能化有。此有乃新生成之有。非本有之有。敵之有。及固有之有。為實有。我本無有。藉敵而有。當我接敵之際。我所有者神也。而不以有力。我無。則敵落空。且無法知我。我能知敵。敵謂神龍齣沒。其蹤難測。此精妙。不可不深思詳究。尚精神不能尚體。相打拉下架子。乃中西傳統成法。本來無可怪言。因為畜生打架。都是先拉架式。人本從畜生中來。自難免怒形於色。

力形於身。圖恐嚇敵人。或自鼓其勇耳。然皆不符閤內傢本旨。內傢主張隨手�裾小Ｐ攀幟槔礎Ｎ藜Ｏ籩腥∪恕４艘罩兄�上藝也。吾內傢教人。以原則至上。所謂拳藝乃是意。學拳習藝。根本實務。乃透澈原則。伺明原理也。而後乃能從中演繹基本動作法齣來。所謂基本動作。既運用手足於身體各處之基本要求。能此得全宗旨。吾內傢拳不以形象為重。所重者為何。

乃在人身發力之知識。術語謂。識力知機。這是一個基點。懂勁之焉學。無以言語相授。事關力學體驗。慧心敏思。所嚮無敵。此語莫作整體打法的效果解。乃訣中之要也。無敵雲者。乃敵人之真虛之處。我之無人之境也。可以長驅直入。前言不頂者，不打敵之有也。今言所嚮無敵者。以禪語曰。主人翁不在傢也。亦既敵之意與力空齣。此我當用力之處。不須猶豫。勿失良機。若無理解。則不能握其機巧。若無功夫。理解必成空疏。必待身授，可始親切。

內傢拳訓誡內傢拳本意內傢拳之為者。本以柔勝剛之謂也。則雖赤手空拳。而無剛不摧。敵雖有大力。無不披靡。精研斯術。不僅為備非常。應急變。更以強健身心。益壽延年。為人生切身學問。日久神而明之。則存乎其人也。勝強敵之道遇任何強悍狂妄之人。勿生怖心。心神沉著不亂。乃能舉動得當。氣定神全。於此既先勝一著。於平時。便需時時靜觀默察。以參證原則。若能融匯要訣。通解其義。則寡可勝眾。弱能勝強。比如泛舟於海。乘者雖多。唯司舵駕船者一人。以足可定全船之方嚮。吾之精詳技藝。猶司舵操縱船隻。成竹在胸。此豈多寡數量上之比較。單寡勝眾。以弱製強。乃存乎此。

藝無止境。我技雖佳。然必有勝我之人。高於我者。當以師禮事之。取其所長。補吾所短。於是我技益進。豈足為貶。傳之後進。吾道益宏。既或造詣獨精。高齣流俗。亦不能自滿。藝無止境。學問無涯。豈可自堵前程。

柔靜為先。習藝之時。必宜潛心體會。若行蠻力。絕不得竅訣。而須心如垂柳。意隨流水。四肢輕靈。中節作主。若能如此。則能捕捉好機。刹那發勁。捷如閃電。雖四兩之力。亦可撥倒韆斤。

神氣布滿。人之能者。諺稱三頭六臂。然必須一心作主。若心有所偏。則此手動而餘手皆弛。手多亦或無用。我如神氣布滿身。全身靈勁。毫無間隙。人發而不能製我。我發而既能製人。皆賴神氣布滿之功。流行勿斷氣與體中有陰陽。其動曰陽，其靜曰陰。內傢拳雖專重氣之使用。然為無形物。無跡象可尋。實則存我體中。氣之既分陰陽。若養之不當。便生弛撓之憾。平常安坐時之心氣。漫漫然為鎮定無事之態。動時若神誌升奪。損其平常鎮靜安養之氣。此未得藝也。昔日先輩教人。務先使養自己方寸之氣。使外物不能動其心。有此不拔之根基。則任何活動元氣充足。無缺損之處。起居動靜。真氣沛然。至此方是真傳。

身神統一。設眼前有某物。欲取之主意一起。手乃前齣。是既意通於氣。故欲使用此物。又須力焉。力之所齣。乃氣之所集。氣之所通。亦力之所集。氣力非二物也。由意集氣使力者。方得順遂稱心。若力先齣。便是顛倒主奴。為害甚多。故吾平日。務當捨棄其力，而練其氣。隻求氣之使用順遂得體。則任何人固有之力。得應其事而隨其量齣焉。

無我之心。敵欲攻我。任其用何種進攻之勢與恐嚇。我心仍木然無所動。一若無與人爭勝者。其心既正大光明。其氣亦整暇不迫。從容得體。故恒占勝。不動心所謂不動心者。泰山崩於前而色不變。麋鹿興於右而目不瞬之謂也。心有所而不移。則真氣充塞全身。視白刃而不見。聞槍炮而不撼。外物勿擾。獨立不懼。以如斯之心膽。運用所學。若行所無事。大敵當前。亦不見怯返顧。斯真能不動心者也。平日多近白刃。使之熟稔無畏。並臥於中野。宿於深山。人跡罕至之地。潛居修煉。其所成就。必能宏遠博大。豈流俗可比。近世之治術者，多以手足為藝。徒取眩目。無復精蘊。我齊當矯其弊。必求入於不動心之境。勿徒尚空義。方謂得術之奧藝。

有膽始有力。凡武術以膽為第一。無膽力既無剋敵緻勝之心。恐怖既充於中。肢體便滯於外。為敵製造優勢焉。故膽力強者。恒操勝算。自來成例較多。當宜練膽。

沉著虛靜。武術一道。心急者敗。誠能不動心。則敵之進攻。我靜以待之。若心急氣浮。則不但難以破敵。且反足緻敗。身以機敏為第一。心以沉著為主。持此自修。雖不籍器械。而敵以武器攻擊。我亦心守沉靜而巧勝敵械。是皆沉著虛靜之效也。

養我靈覺。凡眼耳之活動。根於心之發動。故觀物應聽而心動。此人之常也。吾人之遭遇危險。不能預知。故平時步行時。當注意前後左右。不可疏忽。蓋不幸受人阻擊。不特受害負傷。而多年之練習。悉付諸逝水也。且應敵之時。因眼之活動。而神勇自滿。動作亦速。敵人圖我之意時。先已瞭然於胸。察敵眼光之所注。與吾身相觸之靈覺。敵方意嚮。我無不知。我得而從之製也。

威嚇應用。發聲則氣能專一。力自舒遠。而聲必起自丹田。動作得勢。是因氣之相應。勇氣自增。而敵氣敗餒矣。然發聲若不得體。任意喧嘩。既損禮體。並傷我威。反招善叫貓兒不善捕鼠之譏。不如保持寜靜心氣。

殘敵之心。若無殘敵之心。一不能敵眾。二不能瞭事。諺謂交手不留情留情便失手。殘敵心者。敵敗後。切莫不可以假之以還手之機。著須一心注釋敵人。不令其有任何再生動作。如若有我為敵所敗。際此瞬間。既須振作監視故心中另一意念。

俾揉應敵之道。皆間不容發。防護周全。多求練曆修習武技。當求練曆故對練之事為習武要事。切勿自以為技術未精而氣餒。務於對練中鍛煉技巧。嫻熟技巧。領會要訣。與固定養氣定心各要則。如此身體力行。學會破敵功夫。而後百戰不殆。對練時。若心存畏懼。便已輸瞭七分。往往見技術過人者。竟意外大負。是必心中懷懼故也。過後方悔敵技平常。已無及矣。故對練時。不宜輕敵。但亦不妨放膽引敵。一著未善。既當變化。力求得勢。自信力自然而生。恐懼便消。籍此努力修煉。不厭不倦。練習既多。境界自高。

練武者之惡德。夫治學者。專心治學。神不外鶩。唯教誨之是尊。造詣必可緻遠。武藝亦學問一端。若自恃身體之強壯。膂力之方剛。或恃藝之初成。而夷視一切者，真木偶之猙獰。無復竿頭之日進。蓋武技要求。不再有一欣昂之軀。血氣之勇。此皆未經琢磨之粗坯下料。無足敖視。乃淺器易盈爾。注重對練當求與多數人對練。廣得經驗。若拒與新人對練。最阻進步。

勿挑選對手。好挑選者。必自是而輕人。若遇是輩。先觀其破綻而敗之。彼屢次敗破。最後必示好意相與。可成拳友矣。對於較弱於己者。勿視為無益於己。而敷衍從事。此種根性至劣。故對後進。必當親切叮嚀。教導不倦。是亦樂事也。遇他人練。宜靜觀其得失。取其所長。矯其所短。善弈者不必自弈。閱其勝者敗者機微。得矣。自與人教試。宜以禮待之。勿舉動輕慢。若為人所負。切不可存報復之心。蓋勝敗常也。唯緻力於學。乃可收之於桑隅。

料敵之法。夫敵有陰敵陽敵二種。其形狀不易判彆。升觀以弱。或為勁敵。外觀極盛而或為易與。內傢拳法。常使一身鎮靜而變化無方。存心料敵。雖不能燭照計數。亦可臨時察言辨色得之。敵顔色赤。則性氣嚮上。性氣外發。心必急。已失勝利之機。敵顔色青白者。心必怯。怯則身體枕顫。方法不能活用。故吾人較勝。宜不怯不急。

心壯魄強。心魄既吾人精神力之謂也。為人心之基。有強有弱。有精力者有氣有勢。見敵而起製勝之心。則勢滿也。此為心魄之作用。由心生膽。由膽生力。力以身體為基礎。身體虛弱。雖有此心。亦屬白運心魄。無效也。身體強壯。方能不為物動。基礎方立。故練身亦是要事。有心。有體。既當習氣。呼吸皆自心中所起。切勿使氣息閉止。便不持久。故求運氣調息。而後心自靜。魄自堅。強壯毅。

機智勝膂力。力有時而窮。巧有時不濟。一智可勝韆軍。以智就事。安渡窘境。豈獨賴拳勇技擊乎。

破勢收勢。內傢決無先動手打人之理。如對方一齣手。既是破勢。我得有隙可乘。是所謂隙開進莫遲也。但須明虛實。不貪不求。方是高手。如敵不破勢。可以用引。用引之要。在引齣敵隙。非露己隙與人也。且當引誘。皆不可不知。收勢須能一發既有一收。方能力之可生生不竭也。不可舊力已失。新力未生。既強作妄焉。雖銳無用。我能蓄勢常新。新力不斷。此須於平日練拳時成。取敵要妙取敵之道。在乎敵身。不在乎我。敵弱於我。拿而製之。敵強於我。徑取其穴。敵閤於我勁。提而放之。敵力道多變。我當製機之宜。大凡高來低取。尚嫌太疏。隨來隨往。因敵施為。方是識癥設治之良醫。法尚乾淨利落。道道地地。純在人身上做功夫。我身上不可有絲毫之擺設。否則技藝總不高。

練氣歸根。技擊之道。有形態之強非真強。此蓋氣散於外。未能歸藏也。無形態上之強而堪以為強者。乃是真強。蓋已練氣歸根者。不見形態之壯。不見顔色之威。氣不驚。心不驚。但見柔弱。此得內傢之正。斷人功夫高下。可以望而知之。蓋不在其形。而在其氣。此亦在己學之精深也。俗人求於皮相。俗人無學而淺學也。古來精於此道者。以練氣為根本。