戰爭也有禮 的確匪夷所思。在很多人的印象裏 酒食犒勞敵人，幫助對方逃跑，原來你是這樣的春鞦戰爭 - 趣味新聞網

戰爭也有禮，的確匪夷所思。在很多人的印象裏，戰爭是極為殘酷的，雙方不惜采用陰謀詭計，用盡一切手段，就是要取得戰爭的勝利。然而，我迴溯曆史，尤其是將時間定格在春鞦時期，就會發現戰爭頗具禮儀的一麵。古有“五禮”，曰“吉、凶、賓、軍、嘉”。這其中就包括軍禮，即在戰爭中要遵循一些的禮儀、準則和規則。軍禮在春鞦時期體現得最為明顯。

齣徵前，要請示神靈和先人，並進行蔔筮。

《禮記・王製》“天子將齣徵，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，�l於所徵之地。受命於祖，受成於學。天子齣徵之前，就要告祭於天地和宗廟，並通過蔔筮（占蔔）的方式，請示或接受授命。這體現瞭對天地神靈的敬重，求得祖先的庇佑，而蔔筮則是預測此次軍事行動的勝敗，一般顯示吉兆纔能齣兵。此外，春鞦時期，國傢掌管兵器，所以齣徵前還要取得軍事授權，開始習武演練，並作戰前鼓動，行治兵禮。

開戰前，行緻師或犒師之禮，用酒食款待敵人。

緻師，就是進行挑戰的意思。 《周禮・夏官・環人》“環人掌緻師，緻師者，緻其必戰之誌。”《左傳・宣公十二年》載，宣公十二年，晉楚��之戰，楚國的許伯替樂伯駕禦戰車，攝叔作為車右，嚮晉軍單車挑戰。此時，許伯、樂伯與攝叔發錶瞭對緻師的認識。許伯曰：“吾聞緻師者，禦靡族摩壘而還。”樂伯曰：“吾聞緻師者，左射以鼓，代禦執髻，禦下兩馬，掉軼而還。”攝叔曰：“吾聞緻師者，右入壘，摺域，執俘而還。”這三個人都按照自己的想法，行緻師之禮，完成瞭任務。

犒師之禮多用於遠途作戰中。一般是，軍事力量薄弱一方準備酒食，犒勞款待對方軍師。這既是禮，也是一種示弱的錶現。《左傳・僖公二十六年》載，“公使展喜犒師。” 僖公十六年，齊伐魯時，魯公派展喜犒勞齊師，一番說辭之下，齊國竟然退兵瞭。

交戰中，各種“奇葩”禮儀輪番上演。

不鼓不成列。

對方沒擺好陣勢不可以打彆人。宋襄公和楚國人在泓作戰時，宋軍已經排好瞭隊形，而楚軍尚在半道中渡河。大傢知道，軍事上講究“渡河未濟，擊其中流”，則多半會取得勝利。然而，宋襄公卻大行周公之禮，愣是等楚軍過河後纔開戰，導緻宋軍的慘敗。

遇見對方君主要行禮。

晉國和楚國在鄢陵大戰時，晉國大將軍�S至前後三次遇見正在督戰的楚共王。每次，�S至都要脫下頭盔，避到一邊。要知道，這是在激烈的戰鬥中，�S至這是何等的風度呢。

不能緻對方於死地。

在戰敗後，麵對國民的譴責，宋襄公這個時候卻高談闊論，“君子不重傷，不禽二毛。”品德高尚的人不使敵人受到二次傷害，不捉白發老人。宋襄公的這套說辭，在宋人那裏並不稀奇。《左傳・昭公二十一年》載，宋國發生內亂，宋國公子城與華豹相遇於赭丘。華豹嚮公子城射箭，結果偏離瞭目標。華豹還要再射，公子城不屑地說，不讓我還手，真是卑鄙啊。說白瞭，就是大傢一人一箭。於是，公子城取箭，一下子就將華豹射死瞭。

敵人逃跑時要幫忙。

同樣是在晉楚鄢陵大戰時，晉軍戰敗，士兵們慌不擇路，戰車陷在坑裏不能前進。這個時候，楚國人站齣來，教他們抽齣車前橫木；後來，馬也走不動瞭，楚人讓他們拔掉大旗，扔掉車轅上的橫木，晉人又逃，楚人猛追，但是追瞭五十步就停住瞭，充分給予對方逃跑的時間。後來，晉國人拿這件事調侃：晉國打的敗仗不如楚國多，楚國逃走時的經驗實在是太豐富瞭。

戰後，各種禮儀一樣不能少。

大戰之後，戰勝方要行獻捷、飲至和銘功之禮；戰敗方要哭師或受降。獻捷，就是奏樂，將將戰利品與俘虜上獻於君主；飲至和銘功，就是論功行賞，做好陣亡將士傢屬撫恤工作。哭師和受降，就比較好理解瞭，嚮國人做齣交代或投降請罪。

繁瑣戰爭禮的背後。

禮之種種，有人將其歸納為戰爭禮。春鞦時期的戰爭禮，不可謂不多，也不可謂不繁，乃至成為我國曆史上極為獨特的現象。為什麼齣現這種現象呢？原因不能理解。

從禮的傳承來看，周朝“禮樂文明”得以存續，在春鞦社會中有深遠影響。這些禮深刻影響著社會各個階層，也影響著戰爭的形態。春鞦諸國中，宋國為“三恪”之一，對禮的理解和繼承更為徹底。所以，戰爭中很多奇葩的禮儀大都與宋有關。

從戰爭目的來看，春鞦時期的戰爭側重於爭霸，而不是殺戮。春鞦諸國都是周王室的分封國，大傢親戚連親戚，血溶於水，戰爭無非就是爭個你強我弱，誰大誰小，這與現代戰爭有著本質的區彆。由於這個原因，春鞦時期的戰爭很少死人，清人顧炎武就曾說“終春鞦二百四十二年，車戰之時未有殺人纍萬者。”

在禮的約束下，春鞦時期的戰爭與傳統意義上的有著天壤之彆。因為的禮的存在，春鞦的戰爭多瞭很多貴族化的氣質。春鞦之後，步入戰國，禮崩樂壞，戰爭的殘酷性則一步步凸顯齣來。