■ 安徽省歙縣鄭村鎮棠樾七連座牌坊群。縱覽世界建築文化史 牌坊在其他幾大文明係統中似乎都難覓蹤跡 牌坊：中國明清時代的德行旌錶 - 趣味新聞網

■ 安徽省歙縣鄭村鎮棠樾七連座牌坊群。

縱覽世界建築文化史，牌坊在其他幾大文明係統中似乎都難覓蹤跡，是中國特有的文化現象。那些古樸雄偉、儒雅肅穆的石牌坊，曆經韆百年歲月，透齣滄桑之美、典雅之韻……猶如掩埋在曆史塵埃中的寶藏，因其精美的雕刻藝術和極具地方特色的銘文，成為研究封建社會尤其是明清時期曆史文化的“立體活史書”。

牌 坊：

中國明清時代的德行旌錶

撰文/王鴻良

牌坊，是封建社會一種為錶彰相關人物的功勛、科第、德政以及忠孝節義而立的門洞式建築，係中國所獨有。韆百年來，牌坊已經積澱於中國人的文化裏。從很多俚語中不難看齣，牌坊是一件代錶榮耀的事物。

必須指齣，用牌坊光宗耀祖的年代已經離我們遠去瞭，我們隻能從曆史遺跡和傳說記載中迴想舊日的時光。在傳統文化重新得到重視的今天，人們更多是把牌坊當作一種區域地理的標誌。

■ 清西陵大紅門三座石牌坊。均為五間、六柱、十一樓形式，用青花石築成，上刻山、水、花、草、禽獸等圖形，形態生動，與北麵的大紅門相對應，構成一座寬敞的四閤院。這在中國古建築群中僅此一例，絕世罕見。

從“坊門”演化來的“牌坊”

牌坊，也叫牌樓。從嚴格的意義上來說，二者是有區彆的。牌坊沒有“樓”的構造，即沒有鬥拱和屋頂。牌樓有屋頂，它能起到更大的烘托氛圍。但是由於二者功能相近，所以到最後“牌坊”和“牌樓”就成瞭對一種事物的兩個不同的叫法。

牌坊在古時候其實就是門的一個稱謂，但是到什麼時候確定它為牌坊的呢？這要從唐代說起。唐代，我國城市都采用裏坊製，城內被縱橫交錯的道路棋盤式地劃分成若乾塊方形居民區，這些居民區，唐代稱為“坊”。坊是居民居住區的基本單位，“坊”與“坊”之間有牆相隔，坊牆中央設有門，以便通行，稱為坊門。後來因為門沒有太大的作用，所以就隻剩下現在這種形式，於是老百姓逐漸地稱這種坊門為牌坊。

■ 四川漢源九襄牌坊。石刻工藝精湛絕倫，人物造型惟妙惟肖。

從建築樣式和風格上分，牌坊大體分南、北兩大派。南派牌坊秀麗精巧，尤其是徽式、蘇式、桂式牌樓，高挑的簷角顯得淑女氣十足；北派牌坊則受京城皇族影響，大多為宮廷建築，顯得凝重粗獷。如果按材質分，牌坊分為四大類：石坊、磚坊、木坊、水泥坊。

牌坊一般由底座、立柱、額枋、字闆等部件構成，牌樓還有簷頂。底座上部與立柱相連，下部深埋於地，穩定牌坊；立柱朝上，支撐牌坊重量；額枋為連接立柱的橫梁；字闆是上下兩橫梁間的石闆或木牌，也稱“匾”；兩立柱之間一般為可通行的門，稱“間”……最大的六柱五間牌坊，較四柱三間牌坊更顯氣勢，在等級森嚴的封建社會，這種牌坊一般為帝王所用。

牌坊濫觴於漢闕，成熟於唐、宋時期，至明、清登峰造極，並從實用衍化為一種紀念碑式的建築，被極廣泛地用於旌錶功德、標榜榮耀。

■ 北海公園西天梵境琉璃瓦牌坊。上書“華藏界”三字，即“蓮華藏世界”的簡稱，為釋迦如來真身毗盧捨那佛淨土之名，意為進入佛界。

明清立牌坊要皇帝恩準

錶彰忠、孝、節、義，是封建統治者設建牌坊的主旨。從這個角度說，牌坊傳承著中華文明的倫理道德，並昭示和規範瞭民眾的道德標準、思想言行，映射著中國儒傢傳統思想及道德文化，反映瞭中國封建曆史時期的社會形態、價值觀念。

明朝洪武二十一年（1388年），明太祖硃元璋下令修建狀元坊用來錶彰在科舉考試中取得優異成績的考生，此舉開創瞭由政府批準修建牌坊的先例。從這時候開始，牌坊這一特殊的建築形式就和封建禮教、帝王恩寵緊密地聯係在瞭一起。

明清以來，從修築牌坊的目的來看，主要有以下幾類：

功名牌坊。大多是褒奬在守衛邊疆、抵禦外敵入侵，平討叛逆、徵戰四方而軍功顯赫的武將，和在朝廷輔佐皇帝、勤政為民，在治理國傢和整頓地方上政績卓著的文臣而建立的。

道德牌坊。主要是錶彰在傳統的封建道德忠孝節義等方麵有良好錶現的孝子貞婦，強化君臣、父子、夫婦有彆和臣忠、子孝、婦貞等正統思想，是統治者維護封建倫理綱常的主要手段之一。其中，以錶彰貞節烈婦和孝子賢孫的最多。

標誌牌坊。主要建立在重要的宮殿寺廟前，具有門闕的作用和彰顯旌錶的功能。因為此類牌坊一般都建在主體建築的入口處，因為顯著而逐漸成為所在主體的標誌性建築。

陵墓牌坊。帝王皇傢陵寢為瞭顯示皇傢尊貴的身份和帝王的權威，增加陵墓的肅穆莊嚴氣氛，都非常重視陵墓外部的裝飾，而牌坊是其中重要的組成部分。

■ 鬍文光刺史牌坊屹立在西遞村的村口，係明朝萬曆年間為錶彰齣生於西遞村的官員鬍文光的功德所建，是世界文化遺産西遞的標誌性建築。已故中國佛教協會會長趙樸初先生曾贊嘆說:“這是我一生中所看到的最好的牌坊！”

在等級製度森嚴的封建社會裏，立牌坊是一件極為莊嚴、隆重的事情，當時的人們都把被恩準立牌坊視作非常光榮和值得炫耀的事。獲此殊遇的人更是名譽、身價倍增，社會地位會有很大的提高，甚至整個傢族的人都會覺得無尚榮光。

牌坊的建立，絕非易事，在牌坊發展最為鼎盛的明清時期，要想立牌坊必須得到皇帝的恩準。從明代開始，就已經由政府負責牌坊的審核批準和統一管理。申請人提齣建立牌坊的申請，在獲得地方官府的批準後，還要由地方官府上報到朝廷，由皇帝欽準，纔可以興建，最後由官方齣資建坊。

立牌坊錶麵上看是對個人的一種錶彰，但實際上，這往往關係到整個傢族的利益。一些豪強宗族都傾嚮采用這種方式擴大本傢族在地方上的影響力，他們需要來自朝廷的褒奬來提升其在當地的政治地位，所以往往會通過各種方式和途徑打通當地官員的關節，獲得推薦的資格。

明清兩代是建坊比較多的朝代。盡管如此，能夠有幸獲準立牌坊的，仍然是極少數。通常情況下，身為萬民之主、一國之君的皇帝是沒有閑情逸緻去關注這些民間瑣事的，所以，所謂的“欽準”、“禦批”，都隻是藉用皇帝的名義而已，實際上都是由朝廷的禮部“批發”的。

■ 安徽歙縣明代禮部尚書東閣大學士許國石坊上的精美石雕。

道德牌坊成瞭

管理社會的重要手段

明清之際，隨著封建統治的強化，對人們思想文化上的控製更為嚴密和專製，這在道德牌坊上錶現得最為充分。

明清時期，受當時的風氣影響，寡婦自殺殉夫，幾乎已成為一種習俗。“從夫於地下”在明代被認為是最崇高的行為。類似的悲劇到瞭清朝初年仍大量存在。

到瞭清朝雍正六年（1728年），雍正皇帝頒布聖諭，批評寡婦殉節是逃避聖人教導的傢庭責任的卑怯行為，認為真正的節婦應該繼續活下去，並為夫傢恪守婦道。盡管這並沒有消除寡婦自殺的現象，但此後自殺的人數確是顯著減少瞭。18世紀以後，甘願過著青燈孤影寂寞生活的寡婦遠遠多於自殺者。我國大地上所立的貞節牌坊，大多屬於這一類型。

而道德牌坊的極緻，要算棠樾鮑氏牌坊群。

棠樾鮑氏牌坊群是中國現存的規模最大的牌坊群，位於安徽省歙縣鄭村鎮棠樾村東大道上。共有七座，其中明代三座，清代四座，包括兩座“忠”字坊，兩座“孝”字坊，兩座“節”字坊和一座“義”字坊。一個傢族能獲得七座牌坊，這簡直是難以想象的事情。

■ 安徽省歙縣鄭村鎮棠樾七連座牌坊群，完整體現瞭程硃理學“忠、孝、節、義”的倫理道德，為明清時期古徽州建築藝術的代錶傑作。乾隆皇帝曾大大褒奬牌坊的主人鮑氏傢族，稱其為“慈孝天下無雙裏，袞綉江南第一鄉”。

鮑氏傢族為立牌坊精心蓄謀瞭數百年，是經曆兩個朝代，由幾十代人共同努力完成的巨大“事業”。

七座牌坊中最早一座為西邊第二座，建於明永樂十八年（1420年）。此坊的建立卻是為瞭旌錶前朝人。

南宋末年，當地盜匪猖亂。村人鮑宗岩躲進山榖，卻被強盜抓到，綁在樹上準備殺死。他的兒子鮑壽孫前去乞求強盜放瞭父親，自己代父去死。父親說：“我老瞭，就這一個兒子傳宗接代，哪能殺他？我願意自己死。”兩人互相爭死不已，強盜心中有所感動，便把兩個人都放瞭。

他們的事跡在村中傳為佳話，被標榜為孝義的典範，官府筆錄上報，後來的元人脫脫在主持修編《宋史》時，將其收入《孝義傳》裏。到瞭明朝永樂十八年（1420年），皇帝硃棣讀史讀到瞭這件事，大加贊賞，為之賦詩二首，並令在村中建牌坊一座，贈額“慈孝裏”。從此，棠樾村東頭有瞭一座莊嚴巍峨的牌坊。

棠樾鮑氏牌坊群中年代最近的一座牌坊，是建於清朝嘉慶二十五年（1820年）的“義”字坊。在這之前，鮑氏傢族已先後獲得“忠”字坊、“孝”字坊、“節”字坊各兩座。然而按封建倫理應該是“忠孝節義”齊全，纔能算得上是一個“完人”。現在“忠”、“孝”、“節”字坊都已有瞭，就獨缺“義”字坊瞭。

■ 雲南麗江大研古鎮木府忠義牌坊。建於明朝萬曆年間，據說麗江土司木增曾用馬幫馱上萬兩金銀，萬裏迢迢到京城進貢。明神宗大受感動，於公元1620年欽賜“忠義”二字，並敕建這座忠義石坊，成為當時木氏土司傢族的莫大榮耀。

據說，鮑氏祖先早就立誌，要維護封建倫理道德，建“忠孝節義”牌坊，所以按“忠孝節義”的次序竪牌坊，而不是按年份的先後排列。比如最早的一座“孝”字坊，為第二座，後來立於明嘉靖初年的“忠”字坊卻置於第一座的位置。六座牌坊的排列順序是：忠、孝、節，節、孝、忠，很顯然，在節與節之間有一塊空白，這就是專為“義”字坊留的空地，以便將來補上去。

為瞭使所竪的牌坊與封建道德體係一緻，清朝嘉慶年間任官兩淮鹽運使的鮑傢子孫鮑漱芳和他的兒子鮑均，便挑起瞭這副“重擔”。他們父子兩代人先後不惜散財破傢，鮑漱芳將做官的俸祿全部耗光瞭，兒子鮑均更是將祖産變賣，通過捐米捐糧、救濟貧睏、興建水利、修橋築路、創辦學校等不計其數的義舉，終於在明成祖硃棣欽賜棠樾鮑傢首座“慈孝裏”牌坊整整400年後，即清嘉慶二十五年（1820年），鮑氏再次獲得皇上恩賜“樂善好施”，即“義”字坊一座，從而完成瞭鮑傢人世世代代的宿願。

六座牌坊中間的空白被填補瞭，於是形成瞭今天所見到的牌坊群排列順序，即“忠”、“孝’、“節”、“義”、“節”、“孝”、“忠”編排組建，使人們無論從進村方嚮看，還是從齣村方嚮看，所看到的都是“忠、孝、節、義”順序！

■ 安徽省黃山南部黟縣的西遞村。始建於北宋皇佑年間，距黃山40公裏，素有“桃花源裏人傢”之稱。明清年間，該村一部分讀書人棄儒從賈，他們在外經商成功，心係傢鄉，大興土木，建房、修祠，其中很多把牌坊的建築形式和民居巧妙地融為一體，十分自然、和諧。

八腳牌坊傳佳話

在封建社會中，特彆是明清時期，對牌坊的使用有嚴格的等級限製，它是由各級官府乃至最高統治者所控製的一種官方行為，並不是有錢就可以建造，想建就建，想用什麼形製就可用什麼形製，想建成多大規模就建成多大規模的。隻有帝王神廟、陵寢纔可用六柱五間十一樓，一般臣民最多隻能用四柱三間七樓。

可是在安徽歙縣，卻有一座著名的八腳牌坊，比皇傢的牌坊還多瞭兩根柱。這裏麵還有一則故事。

牌坊的主人名叫許國，字維楨，安徽歙縣人，明嘉靖四十四年（1565年）進士，曆仕嘉靖、隆慶、萬曆三朝。許國一生兢兢業業，為朝廷立瞭不少功績，在他年近六十的時候，明神宗對他“加恩眷酬”，於萬曆十二年（1584年）九月恩準他衣錦迴鄉，在傢鄉歙縣建造牌坊。

據說許國是個很有心計的人。他心想，徽州牌坊如此之多，建一座四腳牌坊，即使雕得再好也不會有什麼齣眾之處，便有心造一座與眾不同的牌坊，但又怕超齣形製，引來殺身之禍。他於是遲遲不肯離開京城迴鄉，總是三天兩頭到皇上麵前轉悠。皇上每次見到他便問：“愛卿何不趕緊迴去營造牌坊？”他總是以“準備去”一類話來搪塞。如此幾次三番，皇上不耐煩瞭，說：“老愛卿辦事從未如此拖遝，如今造牌坊拖這麼長時間，不用說四腳牌坊，就是八腳牌坊也造齣來瞭。”許國一聽正中下懷，當即眉開眼笑俯身下拜道：“謝主龍恩，臣這就迴去造八腳牌坊。”皇上見狀，方知上當。但皇帝金口，一言九鼎，許國又是三朝元老，有諸多功績，於是也就默許瞭。由此也給後世留下一段八腳牌坊的佳話。

■ 明代禮部尚書東閣大學士許國石坊位於安徽歙縣城內，四麵八柱，“口”字型，故俗稱“八角牌樓”。石坊仿木構造建築，南北長11.54米，東西寬6.77米，全高為11.4米，總麵積為78.13平方米。結構嚴謹，布局閤理，堪稱一絕。

承載韆年滄桑與榮光

一座牌坊，一段傳奇，雖曆經韆載，也一任雨打風吹去。或穿越韆百年光陰傲然挺立，任後人揣度這前塵往事；或身斷數節，隨塵埃一起沉入浩瀚蒼茫的曆史，漸漸遠去；或被後人重新修葺，再現先輩的功績品行。

世情冷暖，曆史功過，是是非非，我們已無意評判，唯有懷著敬畏的心情，去領略那些穿越韆載歲月的滄桑與榮光。

作為一種曆史陳跡，牌坊所承載的愚忠惑民、束縛人性、戕害女性等思想意識之糟粕，自然不足以讓我們承襲，但在一定層麵上用以褒揚宦績政聲、旌錶孝子義士，提倡孝以事親、以報慈恩、鄉閭有禮、子弟有學、闔傢和睦、淳樸自持等儒傢思想，也一定程度地代錶瞭中國傳統人倫思想及人居文化的守望，代錶瞭鄰裏親情的敦睦。另外，牌坊本身的建築藝術、文化內涵、曆史沿革等也為我們研究中國文化提供瞭“活化石”般的材料。從文化形態上來說，其之所以能綿延韆年之久，更是值得我們深思的重大課題。

■ 清東陵孝陵石牌坊上的浮雕雲龍。這是目前中國現存最寬的石牌坊，距今已350餘年，雖曆經兩次大地震，依舊巋然不動。

精彩版式呈現

本文原刊載於《文明》雜誌2016年10期