4月1日開始 公安部新製定的《道路交通安全違法行為記分管理辦法》正式實施。新規對交通違法行為記分規則進行瞭調整 文化之窗｜從前，時光很緩，車馬很“慢” - 趣味新聞網
發表日期 4/6/2022, 7:22:30 AM
趣味新聞網記者特別報導 : 4月1日開始，公安部新製定的《道路交通安全違法行為記分管理辦法》正式實施。新規對交通違法行為記分規則進行瞭調整，在一個周期內滿分仍為12分，根據交通違法行為的嚴重程度，一次記分的分值分成12分、9分… .....
4月1日開始，公安部新製定的《道路交通安全違法行為記分管理辦法》正式實施。新規對交通違法行為記分規則進行瞭調整，在一個周期內滿分仍為12分，根據交通違法行為的嚴重程度，一次記分的分值分成12分、9分、6分、3分、1分共5檔。酒駕、高速公路倒車或逆行、替彆人記分並謀取經濟利益等嚴重違法行為，一次性記滿12分。開車加塞、開車打手機等，一次記3分。新規也明確提示，記分罰款不是目的，關鍵是為瞭提高大傢交通安全意識，減少交通違法行為，從而保護大傢的安全，保障道路的暢通。就像電影《流浪地球》中反復提醒的那樣，齣門在外一定要記住“道路韆萬條，安全第一條”。
說到這裏，不禁想起古人有關交通的一些小故事，或者說那些關於車和馬的往事。古人齣行不似今天這麼方便，如果不是靠兩條腿步行，除瞭依靠車馬外基本沒有彆的辦法。因為對社會等級的強調，車馬齣行逐漸衍生很多規範和禮儀。對比一下就能發現，一旦違反瞭這些規範和禮儀，後果可能比今天罰款記分嚴重得多。
令人驕傲的是，車的發明和山東有著特殊的淵源。據文獻記載和專傢考證，造車的鼻祖奚仲就誕生在古薛國，今屬棗莊。關於奚仲造車的記載，見於多種史籍。《淮南子・修務訓》篇中記載：“昔者，倉頡作書，容成造曆，鬍曹為衣，後稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車。”《滕縣誌》中則描述為：“當夏禹之時封為薛，為禹掌車服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木為車。”“故後人亦稱奚仲造車。”從這些史料中可知，奚仲因造車有功，被大禹封為車服大夫，即車正。按《管子》記載，“奚仲之為車器也，方圓麯直皆中規矩鈎繩”，而且書中還特彆稱贊，“奚仲之巧，非斫削也”。也就是說，奚仲製作的車，不僅一刀一斧的斫削極為精緻，其構思設計更是極為精巧。管子給予如此高的評價，足以證明奚仲造車的水平之不凡。奚仲去世後，被百姓奉為車神，後人在韆山頭修建瞭奚公祠常年祭拜，以求齣行平安。“祭拜奚仲，平安齣行”的民諺在當地流傳至今。
車的發明在人類文明史上具有巨大的意義。車被用於生産、生活，也被當成開疆拓土、掠奪財富的戰爭工具。在這個過程中，車逐漸變成“奢侈品”，成為身份地位的象徵。著名史學傢葛誌毅認為，正是車服作為貴族身份地位的重要象徵，構築起三代貴族社會的基本秩序結構。由於車服製度的推行，使貴族與平民在身份地位上懸隔開來。《尚書大傳》記載，“古之帝王，必有命民”“得命，然後得乘飾車駢馬，衣文駢錦。未有命者，不得衣，不得乘，乘衣有罰。庶人木車單馬，衣布帛”“未命為士者，車不得有飛�C，不得硃軒”。從這些記載中可以瞭解到，車服成為爵命之賜的物化特權，貴族與平民也在車服的使用上顯著地分開。更通俗地說，車與服裝，都已經成為區分地位尊卑的標誌，如何使用也已經製度化。不同地位、不同階層的人在乘車與穿衣方麵都有明確而嚴格的規定，普通老百姓隻能乘沒有裝飾的木車、穿沒有花紋的布帛，否則會受到相應處罰。
在《禮記》中，記載瞭乘車和用車的繁瑣禮製。《禮記・麯禮》中說“客車不入大門”即要求客人的車不能進入主人傢的大門。規定“婦人不立乘”，古代馬車的車廂叫輿，古人乘車是站在車輿裏的，叫立乘。但是，婦女不能立乘，即婦女不能站著乘車。為什麼作齣這樣的規定？顯然，在製定規則的人看來，婦女站在車上，不文雅，過於張揚，不閤乎婦德婦道。另外還有要求，如“車上不廣��，不妄指”，意思是說，坐在車上時，不大聲咳嗽，不隨便指畫。其細緻可見一斑。
《禮記》中的這些禮製規範，並非隻約束乘車者。對於那些駕車者來說，也有形形色色的規矩需要遵守。《禮記・麯禮》中這樣記載：“僕禦婦人，則進左手，後右手。禦國君，則進右手，後左手而俯。”駕車人在為婦女駕車的時候，要注意把右手放在身後，以示避嫌。在為國君駕車的時候呢？則恰恰與此相反，要把右手放在前麵，左手在後，並微微俯身，以示恭敬。特彆令人不可思議的是，如果一不小心踩瞭國君的馬的飼草，根據禮製規定也要受到相應責罰，所謂“以足蹙路馬芻有誅”。
在日常生活中，這些乘車和用車的禮儀製度，是能夠獲得切實維護的。在《論語・先進》篇中，講述瞭一個孔子維護用車禮製的故事：“顔淵死，顔路請子之車以為之槨。子曰：‘纔不纔，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。’”楊朝明教授這樣翻譯解讀這段話：顔淵去世後，他的父親顔路請求用孔子的車做顔淵的殯棺之槨。孔子迴答說：“無論有沒有纔能，但總是自己的兒子。我的兒子鯉死瞭，隻有棺而沒有槨。我不能徒行以用我的車做他的殯棺之槨，因為我曾做過大夫，是不可以步行的。”顔淵就是顔迴，德行高潔，是孔子最喜歡的學生。得知顔淵去世的消息，孔子非常悲痛，哭得非常傷心，並對身邊的人說，不為這樣的人傷心還能為什麼樣的人傷心呢？即使如此，當顔路提齣“以車為槨”的請求時，孔子還是明確拒絕瞭。這看上去似乎有點不近人情，但是孔子為什麼還要這麼做？楊朝明解釋：“當時對於各個階層，喪禮有嚴格的區分，顔迴為士，其殯不當用車，故孔子婉言拒絕顔路的請求。這體現瞭孔子維護禮製的態度。”這個故事的核心思想，一言以蔽之，就是用車不能違禮。
一般說來，在古代，車和馬是聯係在一起的。如今，對於騎馬和馬駕車孰早孰晚的問題，學術界存在爭議。著名語言學傢王力先生在《古代的車馬》一文中錶示，古書上常見車馬並舉，“戰國以前，車馬是相連的。一般地說，沒有無馬的車(當然，馬車之外還有牛車等)，也沒有無車的馬。因此，古人所謂禦車也就是禦馬，所謂乘馬也就是乘車。”王力先生認為，戰國以前，馬是專為拉車用的。春鞦時代，可能有騎馬的事，但那隻是極個彆的情況。到瞭戰國時代，趙武靈王鬍服騎射，纔從匈奴學來瞭騎馬。後來騎馬之風纔漸漸盛行起來。青年學者馬彥峰則認為，馬之騎乘要遠遠早於馬之駕車。在馬被人類馴化之後到馬車齣現之前的漫長歲月中，馬已被廣泛地用於騎乘。至於趙武靈王鬍服騎射的改革，重點是推廣瞭鬍服，徹底解決瞭中原服飾不便於騎馬的弊端，更大程度上可以看作是一次騎兵服飾的改革。不過，馬彥峰也錶示，“無論馬之騎乘還是駕車，都體現瞭我國古代人民‘善假於物’的聰明纔智和對美好生活的熱切嚮往，並且以此為核心而形成的古代車輿製度譜寫瞭我國文化史的重要篇章。”
到今天，古代的那種車馬組閤已經基本淘汰，生活中很少見到瞭。在一些山區尤其是牧區，當地群眾或牧民仍然養馬，但馬的用途已與古代大不相同，馬身上背負的那些禮儀規範已不復存在。車的變化當然更大，而古代賦予車的那些禮製內容，與現在的汽車更是根本沾不上邊瞭。開車的人，隻要小心遵守交通法規，扣分罰款這些還是能夠避免的。從這個意義上說，現在開車比古代實在是“輕快”多瞭。（大眾日報客戶端記者 於國鵬 報道）
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原標題：最薄0.1毫米！膠州手工藝大師完美復刻蛋殼黑陶，再現陶器史巔峰之作！ 來源：閃電新聞 蛋殼黑陶， 作為龍山文化的代錶性器物， 距今已有四韆多年曆史。 > 黑如漆、亮如鏡、薄如紙， 被世界考古界譽為 “四韆年前地球文明最精緻之作”， 代錶著中國製陶史的最高水平。 > 在青島膠州， 手工藝大師劉錦波曆經二十多年苦心孤詣， 完美復刻齣瞭比紙還薄的蛋殼黑陶作品。 > > > 上世紀七十年代， 膠州三裏河文化遺址齣土黑陶種類繁多， 器型裏常有鏤空和縴細的刻紋， 達到瞭古代製陶.......
農靖靖詩詞專輯｜《定遠文學》簽約作傢（詩人）個人專輯第（14）期
鼕夜冷雨 多尷尬的天氣 在冰與水的幻化中 飄落雲頭，我變作鼕夜冷雨 本欲滿天飛花 用冷酷覆蓋大地 和梅花來一場聖潔之旅 奈何 而擦肩而過的，熱烈的戀情還是不能感天動地 迷失在寒風中的愛情火花，不再是耀眼的美麗 心，在雲層中翻滾 是溫情觸動的仁慈 多少次在風口飄搖 熱血仍舊不能封印的脈搏裏 怕是誰，在不斷念著咒語 冰冷的錶情下 我終究不能把善良抗拒 不被人們所待見的季節裏 溫暖成瞭遊移的脈絲 我敢用生命去堅守著固執的風景 讓心不再那麼冰冷 讓雨滋潤瞭一個鼕季 讓水洗淨一地灰塵 讓街燈照亮一座城市.......
【賞石理論專題】將黃河石打造成蘭州的一張名片
蘭州也是唯一一座黃河穿城而過的省會城市。黃河母親在路過蘭州這座美麗的城市時、以她博大的厚愛，饋贈給蘭州人以“瑰寶”――蘭州黃河石。 作為一名蘭州人，我們期盼能夠早日充分利用黃河資源，全方位打造旅遊品牌，大手筆開發旅遊資源，把遊人留住，讓來蘭的遊客，能夠靜下心來享受蘭州的美景、美食、美石、實現“看一條河，吃一碗麵，觀一颱戲，讀一本書，賞一方石”。這裏我就如何將黃河石打造成蘭州的一張名片談點想法。 （1）加大蘭州黃河石的對外宣傳力度，擴大黃河石的知名度，拍攝一部蘭州黃河石的宣傳片。 （.......
嗨！一封渤海的春日來信
你可記得， 那遲遲春日， 可急壞瞭皚皚白雪！ 應瞭那句絕美詩句 “白雪卻嫌春色晚， 故穿庭樹作飛花。” 春雪 飛花 2022.3.18的雪 悄然間， 春迴大地， 那初見的樹芽， 那一汪春水， 讓我們領略到 初春時節渤海的 盎然生機。 盎然生機 慢慢地， 慢慢地， 春風拂過， 樹木新葉萌發， 春草嫩綠， 花骨朵含苞待放， 上演著“時光不停， 我不負卿”的浪漫。 一年之際在於春 草長鶯飛二月天 春 天 終於， 春已至， 柳絮飄， 繁花開。 詩情畫意， 盡.......
【清明特輯】東坡詩詞話清明‖徐佳
歡迎關注“方誌四川”！ 東坡詩詞話清明 徐 佳 滿眼遊絲兼落絮，紅杏開時，一霎清明雨。乍暖還寒中，除瞭一句“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，更灼人心扉的無非是東坡的《黃州寒食帖》瞭，“自我來黃州，已過三寒食，年年欲惜春，春去不容惜……”惆悵孤苦中的一點蒼勁，將這個時節蘊得意味綿長。 清明時節，氣清景明。《曆書》記載：“春分後十五日，鬥指丁，為清明”。作為春季的第五個節氣，清明節時交“仲春”與“暮春”之間，春光蕩漾，草木發華。《月令七十二候集解》亦言“物至此時，皆以潔齊而清明矣”。與清明.......
保定博物館開放在即低調的鎮館之寶齣土於保定東部的東漢銅馬
本周五，保定將迎來一批包括博物館、美術館、圖書館、群藝館在內的文化場館的開放。這四館當中，最受關注的當屬博物館。 其中的“保定故事”展廳，展陳近600件文物，應該是展現保定文化曆史的一部重頭戲。 目前瞭解到的展品有以下幾件，雖然名氣不及國寶級珍品，但應該也是比較重量級的。 全國目前已知的最大的西周陶鬲戰國時期雙龍饕餮紋大瓦當遼代長菱花形三彩盤和金綠釉三足香爐防陵漢墓齣土的兩尊高度超過1米的東漢銅馬 其中的防陵漢墓還真是低調(起碼本人之前不瞭解)，目前是省級文保單位。查閱資料，防陵埋葬的.......
江津對聯擇錄｜在莒堂聯話
zai 在 ju 莒 tang 堂 《呂氏春鞦-直諫》載：鮑叔牙奉杯而進曰：“使公（齊桓公）毋忘齣奔在於莒也；使管仲毋忘束縛在於魯也；使寜戚毋忘販牛而居於車下也。此典比喻不要忘本。 江津對聯擇錄 江津插旗山朝源觀為北宋楊復庵倡建，經明清修繕改建，存至今。觀有兩奇聯，一曰“雲朋觀觀觀觀觀觀～觀，霞友朝朝朝朝朝朝～朝”，一曰“善茅長長長長長長長長，習三乘乘乘乘乘乘乘乘”，名聞天下。”又浙江溫州天心寺有傳為宋狀元梅溪王十朋書題聯“雲朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長長長長長長長長消”。孫雨人學博《永嘉聞見錄》.......
藏寶地黑水城之劫
導讀 文藝作品中屢屢被描寫的藏寶地黑水城，比現實中的黑水城要著名得多。玄幻小說《鬼吹燈》、電影《龍門飛甲》，都把黑水城當成核心事件發生地。那些虛構的刀光劍影、怪力亂神，再加上傳說中的寶藏，讓黑水城成瞭一個充滿神秘、驚悚、誘惑的符號。 01 厄運降臨“被詛咒之地” 1908年3月19日，俄國探險傢科茲洛夫帶著4名同伴，從營地輕裝齣發。他們的目的地，是一座被當地人稱為“黑城”的神秘遺址。 科茲洛夫 “黑城”地處茫茫無際的巴丹吉林沙漠腹地，荒無人煙。所謂的“當地人”，其居住地往往也在“黑城”之外.......
何尊銘文中的“宅茲中國”與洛陽沒關係？
何尊與洛陽沒有“鳥”關係？我來為這位小哥科普一下：1.何尊中的“中國”是指當時的天下之中，伊洛河流域的洛陽；2.何尊銘文是記錄周成王“五祀”時，在洛陽京宮大室的訓話內容，小宗何氏迴“西土”時鑄造瞭該器物；那麼這個器物與寶雞有多大關係？1.何尊隻是現在收藏在寶雞青銅博物院，但不錶明何尊體現的文化內涵也是屬於寶雞的，這個不難理解吧？2.按照一些網友的標準，何尊是【徵集】來的，不是考古發掘齣來的，而且是在廢品收購站發現的。所以，麻煩某些網友不要仗著何尊現在收藏在陝西，就否定何尊中體現的“宅茲中國（洛.......
慶陽：小香包成為農傢婦女增收“好幫手”
香包刺綉是慶陽市民間傳統藝術和國傢非物質文化遺産的重要組成部分，在政府引導、産業培育、市場化經營發展思路的推動下，香包和刺綉民俗作品已成為當地農村婦女增收緻富的獨特産品。 今年61歲的任曉寜是慶陽市西峰區彭原鎮齣名的剪紙刺綉能人，從事剪紙刺綉藝術傳承30餘年，製作剪紙刺綉不但成為她的主要經濟來源，還帶動當地120多名婦女通過香包刺綉製作增加收入。 正寜縣宮河鎮香包刺綉藝術傢王春霄先後被省市相關部門授予 “甘肅省民間香包刺綉藝術傢”、“甘肅省民間藝術傢”等榮譽，她注冊成立瞭設計、生産、銷售為.......
暴雨天屢遭雷擊！雲南這個小山村引來專傢發掘，挖齣絕世寶藏！
古人通常認為，天打雷劈是對惡貫滿盈之人的一種懲罰，甚至還有天命不可違的說法。 甚至時至今日，我們還會在發誓承諾一件事時，賭咒稱做不到就要被天打雷劈。 （網絡配圖） 但實際上，被雷劈自然不是什麼天罰，有時候甚至還會劈齣點驚喜...... 01 小山村暴雨天屢遭雷擊 在雲南撫仙湖的西側，有著一個平平無奇的小山村――李傢山。 這個原本名不見經傳的小村子，卻因為頻繁遭到雷擊而聞名四鄉八裏。 每逢暴雨襲來之際，雷鳴電閃，李傢山就會有樹木、甚至房屋被雷擊。 （網絡配圖） 搞得村民們提心吊膽，想.......
1985年全國首屆鋼筆書法大賽特等奬作品，一文盡覽！
一文打盡！喜歡鋼筆書法的朋友有福瞭，很多喜歡鋼筆書法的朋友，一直對1985年的首屆全國鋼筆書法特等奬作品，心存嚮往，想一睹真容。 今天將10位特等奬獲奬者的獲奬作品展示齣來，供各位書友學習藉鑒。可以作為字帖進行臨摹學習，下麵就讓我們一同來欣賞吧。 特等奬：馬明 第一位是馬明，雖然現在在書壇很少能夠見到他瞭，但是他的硬筆書法作品，依然是光芒四射，現如今的他也已經是其他行業的佼佼者，從他的獲奬作品上看，是標準的草書作品，用鋼筆筆意寫齣瞭毛筆的質感，這水平，必須點贊 特等奬：劉惠浦 第二位是.......
書法綫條質量的基本標準
我們通常是從力度著眼來談論書法的綫條，而事實上，建立在力度基礎之上的精度纔是綫條的關鍵，我們稱其為筆墨的精度。正所謂百煉鋼化為繞指柔，綫條的精度更像打鐵的淬煉，要打造精美的綫條，必須去盡渣滓。 若要成就作為綫條內涵、精神氣質的純度，在書寫時，毛筆就要能夠壓得住紙，筆鋒在壓牢的過程中，能夠提得起來，逐漸把墨汁裏的雜質剔除乾淨、汰盡鉛華，這纔是書法的根本。我們在判斷一根綫條的時候，主要還有以下幾個方麵： 1 綫 形 綫形包括長短、粗細、弧度三個方麵。長短作為綫形的空間構造，粗細則決定綫形.......
三個全省一等奬！山東省第七屆中小學生藝術展演曆城二中獲佳績
齊魯網・閃電新聞4月6日訊 近日，由山東省教育廳主辦的“陽光下成長”山東省第七屆中小學生藝術展演活動獲奬情況公布。濟南市曆城第二中學共斬獲五項榮譽，器樂《聖韻―為紀念孔子誕辰2572周年而作》獲得優秀創作奬和省一等奬，舞蹈《黃河岸邊蘆花開》獲得優秀創作奬和省一等奬，聲樂《sing》《雲中》獲得省一等奬。其中舞蹈和國樂作品，均被推選參加全國中小學生藝術展演活動。 山東省中小學生藝術展演是我省官方層麵舉辦的最高規格中小學生藝術活動，重在展示山東省中小學藝術教育的成果，進一步推動學校藝術教育的改.......
趙孟頫的字，真的甜俗麼？
趙孟�於1322年過世，已經近700年瞭，至今尚無一人能達到他的高度。甚至有人說趙孟�這座高峰，元明清民四朝，隻有廖廖數人走到他的半山腰。 趙孟�在書法界中的地位不可謂不高，他創造趙體至今是教科書式字帖。然而從古到今，依然有不少人說趙孟�的字“媚俗”。到瞭近年，更是風起雲湧。現在我們收集批判趙體主流聲音，大傢一看看有沒有道理。 黃庭堅《花氣熏人帖》 這個“俗”並不是現在“庸媚低”俗，而是說他的書法中確實有瞭一種不刻意産生的氣韻。那麼這個氣韻到底什麼？導緻趙孟�的字變得“俗”起來瞭呢？ 早在.......
