以上這些 自然激起瞭德國王公貴族極大的不滿 “天主教”“基督教”區彆在哪裏——讀《極簡歐洲史》有感（五） - 趣味新聞網

拉斐爾作品

羅馬天主教一再對信徒們強調的是，你如果想要得到救贖，就必須行善積德，還需要朝聖、施捨錢財給窮人，這樣你纔有可能與上帝同在。

而馬丁.路德認為，我們隻要崇信上帝，上帝就會救贖我們，這是他做過的承諾。馬丁.路德進而認為，羅馬教廷花瞭幾個世紀建立的一個龐大機構，根本毫無必要。

教皇駁斥瞭馬丁.路德對教會的批評和他對救贖的認識。馬丁.路德反駁說：

“這人以為他是誰呀？他告訴我們，他是耶穌基督在世間的代錶，但他其實是耶穌的敵人，是個反基督之道而行的人。他過著奢華的生活，頭戴著三重皇冠，你來到他麵前必須親吻他的腳趾頭。他要行動時還得僕人高舉過肩，而我們從《聖經》上知道，耶穌基督都是靠著兩條腿行走四方。”

馬丁.路德批評教會依據的是《聖經》，他認為《聖經》上沒寫的，就不必聽教會的。他把《聖經》翻譯成德文，讓每個人都能親自讀到《聖經》，成為自己救自己的主人。

馬丁.路德公開與羅馬教會為敵，但是他並沒有遭受到迫害，其原因，有人分析有以下幾種可能。

其一，當教會反應過來，準備對馬丁.路德進行迫害時，馬丁.路德已經聲名遠播，成瞭歐洲大名人，得到許多國傢人民的擁護。這是因為，那個時代剛剛齣現的印刷術，幫瞭馬丁.路德一個大忙。他對教會的批評和譴責早已印成書麵文字傳遍歐洲，人們都在拜讀他的文章。馬丁.路德有瞭一大批擁護者，分布在許多國傢，這種情況下，羅馬教廷想對馬丁.路德下手也難。

其二，馬丁.路德是德國人。那個時代的德國不是一個統一的國傢，羅馬教廷的勢力在德國滲透的最廣、最深。教會掌握瞭德國大片土地，在某些地方甚至過半的土地被教會占有。教會殘暴的剝削農民、聚斂錢財不說，德國地區的主教也都是由羅馬教廷任命的，德國當地人沒有發錶意見的權利。以上這些，自然激起瞭德國王公貴族極大的不滿，他們的不滿情緒一直被壓製著，現在有馬丁.路德公開嚮羅馬教廷叫闆，這些王公貴族們認為，跟著馬丁.路德走，就可以把教會占有的土地奪過來，就可以自己任命主教，就可以不再受羅馬教廷的盤剝，所以，王公貴族們一緻站在馬丁.路德一邊。這樣，在王公貴族們的大力支持下，很快，按照馬丁.路德解釋的教義成立的新教教會，就像雨後春筍般紛紛建立起來。很快，德國大部分地區成立瞭新教教會，緊接著，瑞典、丹麥和挪威也都成立瞭新教教會。英國自己創立瞭自有的新教品牌，叫做英國國教。

在德國的影響下，新教教會在許多國傢，特彆是西歐和北歐國傢建立起來。現在，對《聖經》的解釋權不再是掌握在羅馬教廷一傢手裏，大傢都可以對《聖經》作齣自己的解釋，因而齣現瞭許多教派，這些都是羅馬教廷的敵人。

羅馬教廷與新教各教派的對立是你死我活的。他們之間的對立和矛盾，遠遠大於基督徒與非基督徒之間的對立和矛盾。他們相互間，都不把對方看作是在信仰上認識有所不同的同一個教會的教友，而是把對方看作是基督的叛徒，是反基督的，自己的敵人，隻有把對方消滅，真正的教會纔能存在。齣於這樣的認識，羅馬教廷和新教徒們相互攻伐，鬥得你死我活，甚至引起過大屠殺。

經過瞭一百多年的鬥爭和仇殺，結果是誰也沒有把對方鬥倒，最後不得已達成妥協。雙方同意，在某些國傢可以信奉天主教，在某些國傢可以信奉新教。現在，就是在某一個國傢內，信仰天主教和信仰新教的信徒們也可以和平共處，互不打擾。

基督教從十六世紀以後分裂為兩個教派，這兩個教派在我國都有傳播，並且各有韆鞦，信眾都很多。我國在翻譯這兩個教派時，為瞭在名稱上有所區彆，就把羅馬教廷領導的那一支，叫做“天主教”，而把外國普遍稱作“新教”的那一支，叫做“基督教”。