【感謝】大藏經 課程是根據 閑者知無涯老師 在“吳語東流”個人號上的音頻課程整理而成 文字底稿由群主【安端】提供。文字校對由群主【安端】組織群友――恒審、藍艷、賢墨、王澤峰、張晃晃、緯、硃珠、不著、… 大藏經（下）-101-（金藏）-趙城金藏-四大文獻國寶 - 趣味新聞網

【感謝】

大藏經 課程是根據 閑者知無涯老師 在“吳語東流”個人號上的音頻課程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

文字校對由群主【安端】組織群友――恒審、藍艷、賢墨、王澤峰、張晃晃、緯、硃珠、不著、海闊天空、雙林居士、雲水遙、方薈蕾、梁梁、蘆葦、EDWARD傾情參與。

上一課，我們講瞭北宋的《開寶藏》。從“刻本大藏經”齣現的曆史順序上，第二個應該講遼朝的《契丹藏》，它是第二個齣現的。

從公元1000年前後，中國宋、遼、金三國鼎立，時間持續瞭三百年。先是北宋刻瞭《開寶藏》，接著是遼朝刻瞭《契丹藏》，最後是金朝刻瞭“趙城藏”。但是，我們要調整一下順序，先講第三個――金朝的“趙城藏”，又叫：趙城金藏。因為在學脈上，它其實就是《開寶藏》！我們和《開寶藏》的課連在一起講，便於大傢理解。

趙城金藏，這個名字特彆有口感！趙城……金藏……就是在山西趙城廣勝寺發現的“金藏”。

在中國國傢圖書館裏，有四大文獻類國寶，就是……文獻類的國寶：明朝的《永樂大典》、清朝的《四庫全書》、唐朝的《敦煌遺書》、宋朝的《趙城金藏》，又稱：國圖四大鎮館之寶。

四大文獻國寶中，有兩個都是《大藏經》，就是――唐朝的《敦煌遺書》和宋朝的《趙城金藏》。一個是唐寫本兒大藏經，一個是宋刻本兒大藏經。《敦煌遺書》，在我們《大藏經》的課的“上部”仔細講過瞭。這一課，我們展開講《趙城金藏》。

前麵的課，我們講――中國第一個刻本兒大藏經是北宋《開寶藏》，但北宋《開寶藏》已經完全遺失瞭，隻遺留下十三個殘捲。但是，我們仍然能夠清楚地認識北宋《開寶藏》的全貌，就是因為有《開寶藏》的覆刻――《趙城金藏》的發現。

《趙城金藏》，它的規模非常宏大，總捲數高達六韆八百冊，分冊六百八十二帙……這也就是《開寶藏》的全貌。如此巨大的規模，令世人震撼！

《趙城金藏》的發現，還給我們提供瞭一批――此前從來不知道存在過的佛經！那，這件事就很稀罕瞭……換句話說，如果沒有《趙城金藏》，我們都不知道曾經有過這樣的佛經。這批佛經非常有名，在學術界有一個固定的名字，也是國圖的一個專門展，叫作：宋藏遺珍。就是……宋朝《大藏經》遺留下來的珍品。雖然是“金藏”啊……但是，金朝不是跟北宋同時嘛，所以，這個展叫：宋藏遺珍。

我們新中國也是修過《大藏經》的。一九八二年到（一九）九二年，十年！社科院宗教所，在任繼愈的領導下，包括國圖……就是，當時叫“北圖”，一起修過《中華藏》。

事非經過不知難！我們現在有科技手段，有這麼多文獻資料，對吧！修一個《中華藏》，那還不是手拿把掐的事情？但是上手修，纔知道這件事的難度――這件事的難度完全超齣瞭預先的設想，最後……也沒修完。就是……一百多個人的項目組，修瞭十年，也隻修瞭“修多羅部”……就是“經部”。呐，這件事就放下瞭。

當時，修《中華藏》選擇的《大藏經》基礎底本，就是這套《趙城金藏》。

《趙城金藏》的發現是有一個傳奇的故事的――1930年，蔣、閻、馮中原大戰爆發！呐，河南就齣瞭難民潮……戰場在河南嘛！河南大量的難民就湧嚮瞭陝西，唉……陝西這一年頭兒也不好――陝西大旱，情況雪上加霜，呐……餓殍韆裏呀！同盟會的元老――硃慶瀾居士【1874―1941，字子橋、子樵、紫橋，原籍浙江紹興錢清鎮秦望村，齣生於山東濟南曆城縣，今山東省濟南市曆城區】就前往陝西救災……救濟災民。救災的路上，順路拜訪瞭西安的臥龍寺和開元寺。

西安的臥龍寺現在還在，在西安的碑林旁邊【臥龍寺，位於陝西省西安市碑林區柏樹林街，是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院】。開元寺【開元寺，位於陝西省西安市東大街。始建於唐開元元年，713年，係唐代盛大寺之一】沒有瞭，但那個地方還在！就原來在哪兒呢？西安鍾樓廣場前麵有一特大的百貨商場，叫作“開元商城”，這個開元商城，就是解放前開元寺的遺址。硃慶瀾居士就拜訪瞭這兩個寺――臥龍寺和開元寺。

為什麼要拜訪這兩個寺呢？因為多年前，康有為曾經在這兩個寺院裏發現過一批古代佛經。那，硃慶瀾居士就參觀瞭這批當年康先生發現的佛經。因為……康有為發現這個佛經啊，當時在……在國內還掀起瞭一點兒轟動，惹瞭很多糾紛。

硃慶瀾居士參觀完佛經，發現這個事不對瞭！因為康有為啊，實際是個草包。但硃慶瀾居士不一樣，他是懂行的，他是大居士！他對這批古佛經進行瞭仔細研究，最後確認：這是中國流傳不多的一個版本《大藏經》――南宋末、元朝初刻本《磧砂藏》。這個經不多……傳世的。

一百年前，就是1930年啊……1920年，上個世紀的二十年代到三十年代，這個階段是日本佛教理論界一個大躍進時期……就是，日本佛教在這個時候如日中天！

日本大正十三年【“大正”是日本第123代天皇嘉仁在位期間使用的年號，是日本第245個年號。使用時間為1912年7月30日-1926年12月25日，共計十五年】，就是……上個世紀1924年，高楠順次郎和渡邊海旭，發起、修瞭“日本大藏經”……就是當時，他們一下就齣瞭好幾個很大的佛學傢。“日本大藏經”就是著名的“大正新修大藏經”，大正十三年修的嘛，對吧……所以，我們經常說“大正藏”…… “大正藏”……就是――高楠順次郎和渡邊海旭在大正十三年修的“大正新修大藏經”。

那個時代的曆史，我們是瞭解的；民族情緒，我們也是知道的！這件事就強烈地刺激到瞭中國知識界。中國知識界受到強烈愛國主義情緒的激發――《大藏經》，是我中華文化之瑰寶！現在中國雖然是積貧積弱，但是，我們讀書人沒有死絕啊！不能讓日本人修！所以，我們也要修！學界和教界就共同發願，決定重修一部“中國大藏經”與“大正藏”抗衡。

硃慶瀾居士呢，他在西安確認瞭這批佛經之後……就是――確定它是宋末真本《磧砂藏》之後，就意識到――這個機會來瞭！就是……要重修一部“中國大藏經”與“大正藏”抗衡的機會來瞭！他意識到這件事情意義的重大，就立刻即返上海，找到當時學界、教界的領袖商量。

大傢都很激動，認為――當務之急，是要把這部《磧砂藏》先保存下來，然後影印流通。於是，大傢就在上海發起成立瞭“影印宋版（磧砂藏）藏經會”……這個學會啊，叫：影印宋版（磧砂）藏經會。

這個學會的組織……人員組織陣容極其豪華！硃慶瀾，同盟會元老；葉恭綽，同盟會元老……這個葉恭綽還是當時國民政府的交通總長，做過民國的財政部長；丁福保【字仲祜，彆號疇隱居士，又號濟陽破衲，原籍江蘇常州，清同治十三年(1874)6月22日生於無锡】，這是一個學數學齣身的人，但是，這是我們中國“近代佛學大詞典”首位作者。包括太虛大師、歐陽竟無【歐陽漸】、蔣維喬、蔣唯心【1934年，著名學者蔣唯心前往廣勝寺考證，寫成《金藏雕印始末考》】、（釋）範成等等大師，都排列在這個學會裏，還都排在後頭。那，這個陣容就太豪華瞭！就……當代大佛學傢基本都……近代大佛傢基本都進去瞭。

《磧砂藏》呢，它是南宋末年到元朝初年刻的一個“跨代版大藏經”……哎，所有《大藏經》裏隻有一版叫“跨代版大藏經”――就這個《磧砂藏》。它跨瞭兩個代……刻完……距今刻完也有七百多年瞭。《磧砂藏》，我們會在後麵的課裏講，因為……我們“下部”的《大藏經》是每一個“藏”單獨講。

過瞭好幾百年，對吧――七百年。《磧砂藏》的印本殘缺不全，就……嚴重殘缺！而且這個“藏”，它刻好的時候，是宋末元初……哎，亂……亂得很啊！所以，它印得也不多，曆史上就很少有……就是，幾乎就沒有見過完整《大藏經》……不光是《磧砂藏》啊，在曆史上，很少有保存完整的《大藏經》傳世！這是很奇怪的一個事兒啊！就是說――全套《大藏經》，一本兒不缺的傳世的，沒有！幾乎沒有……不是丟瞭這本兒，就是丟瞭那本兒……總有丟，就沒有一套是全的。

除瞭一套，就是――清・乾隆《龍藏》！它這套為什麼全呢？1976年唐山地震，北京白塔寺的白塔受損，塔廈震歪瞭。修復白塔寺的時候打開塔芯兒一看……哎喲！這塔芯兒裏裝著一整套完整的《大藏經》。那個包裝都沒打開……就幾百年，包裝沒打開。

除瞭這種收藏的《大藏經》不會缺……這種收藏法，叫作“裝藏法”，就是――把一套《大藏經》作為裝藏，就是……裝到佛像裏，或者裝到塔裏。除瞭這種“裝藏法”的《大藏經》不缺，那就是……我們能找到的就這一套，剩下所有《大藏經》……因為《大藏經》都是供在廟裏的，要藉閱的……都缺！就……廟裏的，沒有不缺的。

既然，要發願重印《大藏經》，那你要印，你就得印“全藏”！你找到的是缺的，對吧！你發瞭這麼大的願望，印齣一個殘缺不全的《大藏經》能行嗎？那很顯然――不行！