韓愈在陽山時期詩文中的自我形象建構吳小攀一、走近韓愈的根本唐代文學傢韓愈的一生大緻可分為幾個方麵：官宦世傢 幼年貧睏 文學課｜韓愈詩文中的自我形象建構（吳小攀） - 趣味新聞網

韓愈在陽山時期詩文中的自我形象建構

吳小攀

一、走近韓愈的根本

唐代文學傢韓愈的一生大緻可分為幾個方麵：官宦世傢，幼年貧睏，中年求仕，壯年建功，兩度遭貶，以及貫穿其間的詩文創作。唐宋八大傢之首、“百代文宗”，這是許多人腦海中的抽象韓愈，其實，這是一個被簡化、簡約瞭的韓愈。

將古人有意無意的簡化或神化，在曆史研究尤其是文學敘事中，是一個常見的問題。也許是由於年代久遠，今人對於古代人事往往隻有一個模糊印象，這導緻瞭在迴望時相當程度的失真。有些失真，是永遠失落的真相，而有些失真，是可以還原的，或者說可以部分還原，讓被簡化、神化的形象更具體、感性，甚至真實。

當然，對於古代人事的還原必須有文獻資料作為依據，所謂文獻資料一是指相關的圖文記載，二是指相關的文物遺存。在圖文資料中，切近性是首要的因素，比如，研究具體的個人，那麼此人的日記、書信、詩文無疑是最具有認識價值的，首先必須予以關注，在沒有彆的更可信的旁證的情況下，這些是可作為重要憑據的文獻資料。其次，纔是與之有交往的他人的相關資料，最後纔是無交往的同時代人的“證言”。而異時代的相關資料隻能是提供參考，提供研究方法和思路上的啓發或參照。

在有關韓愈的研究中，也應遵循以上原則，最值得重視的資料是韓愈的詩文，這是根本，是第一手資料；其次是與韓愈有交往的人的詩文及其所撰寫的韓愈的年譜；三是離韓愈的時代較近的人的相關詩文。至於後代，比如宋以至明清時期人的有關詩文，對於認識真實韓愈的作用及史料價值，應該說不大瞭，或可作為一種補充，或可作為擴展的後世對韓愈認識史演進的研究資料。

目前有關韓愈的研究中，最基本的幾種資料包括：《韓愈年譜》（中華書局）、《韓昌黎詩集編年箋注》（中華書局）、《韓昌黎文集校注》（上海古籍齣版社）、《韓愈資料匯編》（中華書局）等。但已齣版的這些資料中，有的仍難免搜集不全、體例不一、編年不夠明晰等問題。

有瞭基本史料，進行研究不僅要持有科學的研究方法，還要有體貼古人之心，要貼近資料去還原古人當時的環境和心境。陳寅恪所說的“瞭解之同情”，也不妨從這個角度去理解。學術研究根本目標本來是求真的，如果離開瞭對當時環境和心境的體貼和理解，人雲亦雲，任意發揮，所謂的研究會淪為無源之水無本之木，離真相越來越遠。

二、正史、“旁證”與詩文

韓愈，字退之，河南河陽（今河南孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，生於大曆三年（768年）戊申，歿於長慶四年（824年）12月25日。韓愈三歲時父親去世，由長兄韓會撫養，大曆十二年（777年），韓會受元載案牽連被貶為韶州刺史，九歲的韓愈隨從兄長到瞭韶州（麯江），這是他第一次到嶺南。不久，韓會在任上病逝，韓愈隨寡嫂迴河陽安葬兄長，由嫂撫養成人。唐貞元十九年（803年），已踏上仕途的韓愈晉升監察禦史，十二月被貶為連州陽山縣令。貞元二十年（804年），韓愈抵陽山；翌年春，獲赦免，於夏鞦之間離開陽山，在陽山居留約一年時間。但關於韓愈為何被貶陽山，說法不一。

1、確鑿的“證言”

對於被貶陽山一事，韓愈本人在離開陽山赴江陵府法曹任途中寫的《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》一詩中其實寫得十分明白――

“我時齣衢路，餓者何其稠。親逢道邊死，�辛⒕眠� 。歸捨不能食，有如魚中鈎。適會除禦史，誠當得言鞦。拜疏移閤門，為忠寜自謀。上陳人疾苦，無令絕其喉。下陳畿甸內，根本理宜優。積雪驗豐熟，幸寬待蠶�E。天子惻然感，司空嘆綢繆。謂言即施設，乃反遷炎州。同官盡纔俊，偏善柳與劉。或慮語言泄，傳之落冤仇。二子不宜爾，將疑斷還不。”

――因為看到長安城道邊有人餓死，因此上書請求停徵稅錢等，因此被“遷炎州”，從一個當朝的監察禦史被貶到連州陽山當縣令。

這也可以從韓愈上書的《禦史台上論天旱人飢狀》中得到印證，“京畿諸縣夏逢亢旱，鞦又早霜，田種所收，十不存一”，“有棄子逐妻以求口食，坼屋伐樹以納稅錢，寒餒道途，弊踣溝壑”，而這些情況“皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”。“京師者，四方之腹心，國傢之根本，其百姓實宜倍加優恤”，“伏乞特敕京兆府：應今年稅錢及草粟等在百姓腹內徵未得者，並且停徵；容至來年，蠶麥庶得少有存立”。

應該說，韓愈在此詩中對於自己為何被貶其實也有所疑問，因為皇帝看瞭韓愈的上書後，“惻然感”，司空也“嘆綢繆”，並說要開始采納建議馬上采取一些措施，但為何又突然貶謫他呢？

但無論如何，如果韓愈詩文中所言非虛的話，他的被貶陽山的原因是相當確鑿的，那就是看到人民疾苦，“歸捨不能食，有如魚中鈎”，進而為民請命，這當然也是監察禦史本身的職責所在。至於說有無京兆尹李實或其他人的陷害，並沒有確鑿證據；即使有人陷害，也並非韓愈遭貶謫的最直接主要的原因。

2、正史與“旁證”

作為“正史”的《舊唐書》《新唐書》，在有關韓愈的條目中卻將韓愈被貶陽山歸因於韓愈上書“論宮市”觸怒唐德宗。

據《舊唐書》載：韓愈“發言真率，無所畏避，操行堅正，拙於世務”，“自以纔高，屢被擯黜”，因為“宮市之弊，諫官論之不聽”，韓愈“嘗上章數韆言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令”。《新唐書》所敘也差不多：“操行堅正，鯁言無所忌。”“上疏極論宮市，德宗怒，貶陽山令。”可見二者記載的粗疏和不加考證的沿襲。

《舊唐書》《新唐書》分彆成書於後晉開運二年（945年）、宋仁宗嘉�v五年（1060年），距韓愈被貶陽山已是142年、257年之後，一二百年之後的人寫的所謂“正史”可靠性如何？存疑。無論是與當事者本人的敘述或者同時代人的記述相比，所謂“正史”記載的真實性及價值是大打摺扣的。

而韓愈的弟子皇甫��關於韓愈貶官陽山的原因的說法就與正史不同。他在《韓文公神道碑》中說，“十九年，關中旱飢，人死相枕藉，吏刻取怨。先生列言天下根本，民急如是，請寬�r民�紓�而免田租之弊。專政者惡之，齣為漣州陽山令。”這與韓愈自己的說法基本一緻，就是因為為民請命觸怒瞭當權者。

《新唐書》中記載，“��，字持正，睦州新安人。擢進士第，為陸渾尉，仕至工部郎中。”韓愈曾經寫過一首詩《寄皇甫��》：“敲門驚晝睡，問報睦州吏。手把一封書，上有皇甫字。拆書放床頭，涕與淚垂四。昏昏還就枕，惘惘夢相值。悲哉無奇術，安得生雙翅？”還有《讀皇甫��公安園池詩書其後一首》，其中寫道：“��也睏公安，不自閑窮年”，“誠不如兩忘，但以一概量”，連做夢都夢到對方，讀信感動到涕淚交流，可見韓愈、皇甫��兩人交情非常深厚，相互之間應該是比較瞭解和信任的，所以，皇甫��關於韓愈的記述可信度較高。

至於唐之後乃至明清文人所述，對於澄清韓愈為何被貶陽山則可以說基本沒有多少史料價值，其中大多是道聽途說，輾轉摘抄。比如，宋呂大防的《韓吏部文公集年譜》說，“貞元十九年癸未，是年拜監察禦史，坐言事，貶連州陽山令”，也隻是泛泛地沿襲舊說而已。

三、貶謫陽山前後

1、身心俱疲

韓愈被貶陽山時35歲，任監察禦史，卻已經曆瞭許多生離死彆，據他差不多在此前後寫的《祭十二郎文》中所敘，“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早逝，如吾之衰者，其能久存乎”；“吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰，誌氣日益微”，而唯一的兒子纔五歲仍未自立，“自今已往，吾其無意於人世矣。當求數頃之田於伊穎之上，以待餘年，教吾子與汝子幸其成，長吾女與汝女待其嫁，如此而已。”“十二郎”是韓愈的哥哥韓介的兒子。字裏行間可見韓愈雖未屆不惑之年，但身體和心態卻已是相當的衰老疲憊。

貞元十七年，韓愈剛調到京師為官，就寫瞭一首《從仕》詩：“居閑食不足，從仕力難任。兩事皆害性，一生恒苦心。黃昏歸私室，惆悵起嘆音。棄置人間世，古來非獨今。”《贈侯喜》詩中有言：“人間世勢豈不見，徒自辛苦終何為？便當提攜妻與子，南入箕穎無還時。”傳說堯時賢人許由隱居在箕山之下、穎水之陽，後世以箕穎代指隱居之地。在和侯喜等三位朋友齣遊時韓愈寫下《山石》詩，其中寫到：“當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人羈？嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸！”這是古代文人入世艱難之際都會萌生的齣世思想。

據《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》所敘，被貶陽山令下，“中使臨門遣，頃刻不能留。病妹臥床褥，分知隔明幽。悲啼乞就彆，百請不頷頭。弱妻抱稚子，齣拜忘慚羞。黽勉不迴顧，行行詣連州”，一旦遭貶，就毫無情麵可說，要求韓愈馬上齣發，不允許停留，連告彆的時間都不給。韓愈最後不禁悲嘆，“深思罷官去，畢命依鬆楸”。鬆樹、楸樹都是墓地上常種的樹，意思是說他甚至動瞭罷官迴傢的想法，歸去之思十分強烈。

2、所見所感

在前往陽山赴任途中，韓愈用詩文詳細記錄瞭一路上的所見所感，給後代人留下瞭許多可感可視的想象空間：

《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》：“朝為青雲士，暮作白首囚。商山季鼕月，冰凍絕行�c。春風洞庭浪，齣沒驚孤舟。”《湘中》：“猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。�O藻滿盤無處奠，空聞漁父叩舷歌。”這是北來路過湖南洞庭、汨羅江時的見聞，孤舟萬裏行，齣沒風波裏，可窺見韓愈心境之一斑。

到瞭離廣州府陽山縣西北七十裏的同冠峽，他寫下《次同冠峽》，其中有言：“無心思嶺北，猿鳥莫相撩。”異鄉在前，遙望前程，請啼猿鳴鳥不要撩撥思鄉之心；其實，故作無心，難免鄉思。《同冠峽》一詩所寫更是情景交融：“南方二月半，春物亦已少。維舟山水間，晨坐聽百鳥。宿雲尚含姿，朝日忽升曉。羈旅感和鳴，囚拘念輕矯。潺��淚久迸，詰麯思增繞。行矣且無然，蓋棺事乃瞭。”“潺��淚久迸”，“蓋棺事乃瞭”，人世間艱難糾結，人在旅途，傷心淚下，隻有等“蓋棺”瞭，世事纔能瞭結。可見，此時韓愈內心之脆弱敏感。

到瞭離陽山縣西十五裏的龍宮灘，終於快到任所瞭，韓愈寫下《宿龍宮灘》一詩：“浩浩復湯湯，灘聲抑更揚。奔流疑激電，驚浪似浮霜。夢覺燈生暈，宵殘雨送涼。如何連曉語，一半是思鄉。”夜雨連綿，水勢浩蕩，涼意頓生，此時他不再遮遮掩掩，開始直言“思鄉”瞭。

3、任所憂喜

舟車勞頓，翻山越嶺，終於到瞭陽山縣境：“山淨江空水見沙，哀猿啼處兩三傢。�o�Y競長縴縴筍，躑躅閑開艷艷花。”（《答張十一功曹》）“逾嶺到所任，低顔奉君侯。酸寒何足道，隨事生瘡疣。遠地觸途異，吏民似猿猴。生獰多忿狠，辭舌紛嘲啁。白日屋簷下，雙鳴鬥鵂�m。有蛇類兩首，有蠱群飛遊。窮鼕或搖扇，盛夏或重裘。颶起最可畏，訇哮簸陵丘。雷霆助光怪，氣象難比侔。癘疫忽潛遘，十傢無一瘳。猜嫌動置毒，對案輒懷愁。”（《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》）這其中既有實寫，又有情景交融，陽山的窮、韓愈的愁，一目瞭然。

在《送區冊序》中，他這麼描述：“陽山，天下之窮處也。陸有丘陵之險，虎豹之虞；江流悍急，橫波之石廉利侔劍戟，舟上下失勢，破碎淪溺者往往有之。縣郭無居民，官無丞尉，夾江荒茅篁竹之間，小吏十餘傢，皆鳥言夷麵。始至言語不通，畫地為字……”“陽山窮邑惟猿猴”（《劉生》）。可見當時的陽山雖然山清水秀，但確是一片寥落景象，窮鄉僻壤，罕見人煙，虎嘯猿啼，蟲蛇飛遊，氣候變化無常；當地人“鳥言夷麵”，長相怪異，難以溝通，韓愈隻能“對案輒懷愁”。

但身處其中也慢慢體驗到陽山的另一麵，那就是它的原始、質樸、自然。在無人打擾的環境裏，韓愈埋頭讀書，反得清靜和“初心”：齣宰山水縣，讀書鬆桂林。蕭條捐末事，邂逅得初心。哀��醒俗耳，清泉潔塵襟。……青竹時默釣，白雲日幽尋。……（《縣齋讀書》）

而且，偶爾還有慕名而來的文人雅士登門拜訪，“詩成有共賦，酒熟無孤斟。”（《縣齋讀書》），其中最讓他難忘的是從南海駕舟來訪的區冊，兩人告彆時喝酒喝到酒壺底朝天。雖然韓愈反感禮佛風潮，但他並不排斥信佛者，他就曾和學佛之人景常、元惠一起遊山玩水：“……浮遊靡定教，偶往即通津。吾言子當去，子道非吾遵。江魚不池活，野鳥難籠馴。吾非西方教，憐子狂且醇。吾嫉惰遊者，憐子愚且諄。去矣各異趣，何為浪沾巾？”（《送惠師》）一起遊玩並不強求要有同一信仰，但遊玩之後還是各自異趣、異路，這纔是人生常態吧。

貞元二十一年（805年），唐順宗繼位，新朝似乎讓韓愈看到瞭希望：“嗣皇新繼明，率土日流化”（《縣齋有懷》），與此同時，一年的時間仍沒有讓他對陽山有根本的改觀：“氣象杳難測，聲音籲可怕。夷言聽未慣，越俗循猶乍。”（《縣齋有懷》）

終於迎來大赦，“前日遇恩赦，私心喜還憂”，但是，“果然又羈縶，不得歸鋤�i。”（《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》）――可以離開陽山瞭，但韓愈並不像彆的遭貶者那樣被允許重返都城長安，更不是從此得自在，而是“又羈縶”，改到江陵去任職。

事實上，韓愈一直為自己被貶陽山委屈不平，多年後他還說：“我落陽山，以尹鼯猱”（《祭河南張員外文》），但他隻能在失意中讀書、遊宴，有關他在陽山的“政績”的文字記載其實很少，雖然據說他為百姓做瞭不少好事。

韓愈自己也不會想到，在離開陽山十四年後，即元和十四年（819年），他再次遭遇貶謫的命運――被貶到更遠的潮州，那時他已是知天命之年瞭，卻要遭受比陽山之行更窘睏的苦難，但他迎難而上，驅凶鰐，治水患，興教育，為當地百姓做瞭許多好事，因此被潮州人民世代銘記，“不虛南謫八韆裏，贏得江山都姓韓”。（修訂版）

來源：《飛霞》雜誌

作者簡介：

吳小攀，《羊城晚報》文化副刊部副主任。高級編輯，文學博士。

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