“此緻”乃到此結束幾乎所有識字的中國人都寫過信 幾乎所有寫過信的人都會用“此緻”、“敬禮”作為結束語。“敬禮”的意思比較明白 最易誤解的文史常識 - 趣味新聞網

“此緻”乃到此結束

幾乎所有識字的中國人都寫過信，幾乎所有寫過信的人都會用“此緻”、“敬禮”作為結束語。“敬禮”的意思比較明白，“此緻”到底什麼意思，“此緻”和後麵的“敬禮”到底是什麼關係，卻是眾說紛紜的問題。其實，這是從古文傳承下來的一種用法。這裏的“此”，其作用在於概指前文，而“緻”字在這裏的意思是“盡”、“結束”，“此”、“緻”連用，錶達的意思是“我要說的事情到這裏已經說完瞭”。

理解瞭“此緻”的意思，我們就會明白，為什麼下發通知的公文末尾要用“此通知”，發布命令的公文時末尾要用“此令”……所有這些，其實都是煞尾語。

所以，從慣例上講，信件的結尾，“此緻”和“敬禮”都必須單獨成行。

“笑納”並非笑著納

“笑納”一詞，“納”是“接受”、“收下”之意，“笑”則是“嘲笑”、“哂笑”之意。“笑納”的意思是說，自己送給對方的東西不好，不成敬意，讓對方笑話瞭。所以應是“自己送禮物請對方笑納”。而有人把“笑”錯誤地理解為“高興”，是因為高興而笑，所以會說對方送的禮物自己笑納瞭。

“做好東道主，笑納遠方客。”客人可以“笑納”嗎？要對方把“遠方客”作為禮物收入。這不成瞭笑料瞭嗎？把人作為禮品請對方“笑納”，這多少有點不人道瞭吧！把“笑納”改為“笑迎”，纔是正確的。

“蓬蓽生輝”是謙辭

“蓬蓽生輝”又可說成“蓬蓽增輝”、“蓬蓽生光”、“蓬閭生輝”，其中，“蓬”是“蓬草”；“蓽”通“篳”，即用荊條、竹子等編製成的籬笆等物。“蓬蓽”連用，是“蓬門蓽戶”的略語，比喻窮人住的房子。如杜甫在《客至》中寫道：“花徑未曾緣客掃，蓬門今始為君開。”雖然隻是詩歌中的比喻，但也說明他當時的生活很貧苦。

“蓬蓽生輝”是個謙辭，錶示的是“簡陋的房屋也發齣瞭光輝。是謙詞，多用於對他人來訪或題贈詩人字畫等錶示感謝”的意思。所以，這個詞隻能齣於自己之口，不能齣自他人之口，否則就有貶低彆人、抬高自己的意思。

“首當其衝”非首先

“首當其衝”原為“當其衝”，齣自《漢書・五行誌下》：“鄭以小國攝乎晉、楚之間，重以強吳，鄭當其衝，不能修德，將鬥三國，以自危亡。”意思是說鄭國是個小國，身處晉、楚、吳三個大國之間，處境十分睏難，一旦國與國之間有衝突，首先要遭殃的就是鄭國。

需注意的是“衝”字。在現有所有的詞典中，編者都將這個“衝”解釋為“要衝”。可是，有一種說法卻認為，“衝”字不能作“要衝”講，應當理解作“戰車，攻敵、攻城的戰車”。因為“衝”字在古代還有一個義項：戰車。“衝”的作用是用來衝擊敵陣或撞擊敵人的城牆，類似於今天的坦剋，在正麵嚮敵陣推進，步兵可以躲在其後麵，用它作為掩護，殺嚮敵人。而於對方來說，首先麵對它的人，當然要麵臨巨大的危險。這種說法，也有一點意思。

“烏紗”為何那樣“烏”

烏紗帽最早齣現在東晉。鹹和九年(公元334年)，東晉成帝一時興起，讓在宮廷中做事的官員統一戴一種用黑紗做成的帽子，是為最早的烏紗帽。到瞭南朝劉宋時，有個叫劉休仁的名士彆齣心裁，製造瞭一頂用黑紗抽紮邊沿的帽子，也叫烏紗帽。因為樣式獨特，這種帽子很受民間追捧，很快風行一時，不分貴賤、不分官民皆得而戴之。

隋朝時，烏紗帽成瞭等級的標誌，烏紗帽上的玉飾數量有嚴格的級彆限製，一品官紗帽上的玉飾可以有九塊，而六品之下的紗帽則不允許有任何玉飾。到瞭唐朝，烏紗帽更是搖身一變，身價倍增；據《唐書・輿服製》：“烏紗帽者，視朝及燕見賓客之服也。”《唐書》說得很清楚，烏紗帽是重要場閤―――官員們上朝和宴請賓客時所必須戴的，是正規場閤禮儀所必需。在這一刻，烏紗帽完成瞭從灰姑娘到白天鵝的轉變。

宋太祖趙匡胤陳橋兵變、黃袍加身之後，為防止大臣在朝廷之上交頭接耳，就下瞭一道變態的詔書。命令所有的官員都要在烏紗帽兩邊各加一隻尺餘長的翅子，並裝飾以不同的花紋以示官階。這樣，在朝堂之上，如果有人交頭接耳，兩隻帽翅自然擺來擺去，有時甚至可能會把對方的紗帽碰掉，齣於禮儀的考慮，朝廷之上，交頭接耳的自然也就少瞭起來。

烏紗帽最後一統天下是明朝的事情。1370年，明政府規定：凡文武官員入朝，必須要戴烏紗帽，穿團領衫。並且規定，官階越高，紗帽的雙翅就越窄，反之就越寬。從此之後，烏紗帽成為瞭官員的專利品，普通百姓不許染指。從明朝開始，烏紗帽正式成為做官的代稱。

“勞燕”最慣是“分飛”

“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類，“勞”是伯勞的簡稱，和“辛勞”無關。“勞”和“燕”分彆朝不同的方嚮飛去，因此，它們的姿勢是“分飛”而不是“紛飛”。

伯勞俗稱鬍不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因為較常見，所以也就被寫進瞭詩裏。和伯勞一起走進詩裏的還有燕子。譬如王實甫的《西廂記》中就有這樣的句子：“他麯未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”

當伯勞遇見瞭燕子，二者就相互完成瞭身份的指認，共同構成瞭全新的意思，在傳統詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態，因此，相遇總是太晚，離彆總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，閤在一起構成瞭感傷的分離，成為瞭不再聚首的象徵。

因此，“分飛”是“勞燕”最常見的姿態，天空沒有留下勞燕的影子，但“勞”和“燕”曾經飛過，曾經朝著不同的方嚮飛過。

梧桐何以引鳳凰

鳳凰，是古代傳說中的百鳥之王，雄為鳳，雌為凰，是人們普遍崇拜的象徵祥瑞的神鳥。“有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。”鳳凰的華貴和祥瑞之氣使得龍的傳人們爭相附鳳，還成為俊傑之士的代名詞。

而在中國傳統文化中，認為梧桐乃古之嘉木，鳳凰非梧桐不棲，非梧實不食。由此可見梧桐是多麼的高貴瞭。由於鳳凰隻在梧桐樹上棲息，所以人纔也往往歸於適閤自己發展的空間。

“亂七八糟”兩戰亂

“亂七八糟”這個成語同曆史上兩個重大的事件有關。

“亂七”，指的是發生在西漢時期的“七國之亂”。西漢初，劉邦為瞭鞏固皇權，在鏟除異姓諸侯王的同時又分封瞭一批劉姓子弟為王。但是，隨著諸侯王的勢力不斷擴大，到漢景帝時諸王勢力嚴重地威脅著漢王朝的中央政權，其中齊、楚、吳三封國幾乎占天下之半。漢景帝采納瞭晁錯的建議，下令在眾同姓王中推行“削藩”的政策，激起諸王強烈反對。吳、楚等七國以“誅晁錯，清君側”為名，發動武裝叛亂，史稱“七國之亂”。漢景帝派太尉周亞夫率兵徵討，取得瞭勝利。

“八糟”，同晉朝皇室內部爭權奪利的“八王之亂”有關。西晉初年，司馬炎建立晉朝後，把皇室子弟分彆封為諸侯王。司馬炎死後，即位的惠帝司馬衷為人庸愚弱智，朝權落入他外祖父楊駿的手裏。這引起司馬炎的妻子賈後的不滿，她便暗中用計，殺掉瞭楊駿及其同黨，又設計殺死瞭司馬瑋。後來，為獨霸朝野，賈後又將皇太子廢為庶人後毒死。趙王倫趁機發動兵變，進攻洛陽。因為先後參與這場亂事的共有八個同姓王，所以這次戰亂史稱“八王之亂”。

“蛛絲馬跡”非“螞跡”

如果生活在農村，在一些老式廚房中可以經常看到蜘蛛。這些蜘蛛在廚房頂上結瞭很多蜘蛛網，這自然就是蛛絲瞭。在這老式廚房中還有一種小蟲子，叫做“竈馬”。竈馬爬過的地方留下很多不很明顯的痕跡，這就是“馬跡”。竈馬爬過的痕跡與蜘蛛網經常在一起齣現，兩者又都是不很明顯的，所以說“蛛絲馬跡”的“馬”應該是竈馬的“馬”，而不是作為傢畜的“馬”。

唐代段成式《酉陽雜俎》蟲篇：“竈馬，狀如促織，稍大，腳長，好穴於竈側。俗言，竈有馬，足食之兆。”所以，竈馬又可簡稱為“馬”。

明李時珍《本草綱目》蟲三：“竈馬，處處有之，穴竈而居。”那麼，既然是廚房裏的蟲子，為什麼不清除掉呢？原來人們相信竈台上有竈馬，是豐衣足食的吉兆，甚至把它叫做“竈爺馬”，把它當作農曆臘月二十三祭竈時，“上天言好事，下界保平安”的竈王爺的坐騎。如此說來，這倒是很有趣瞭。

“弄璋”“弄瓦”莫混淆

生男孩子一般被稱為“弄璋之喜”，生女孩子就是“弄瓦之喜”。

“弄璋”與“弄瓦”典齣《詩經・小雅・斯乾》。生下來個男孩，讓他睡在床上，給他穿好看的衣裳，讓他拿著玉璋玩；生下女孩，就讓她睡在地上，穿上小裼衣，讓她玩紡具(瓦)。讓女孩生下來就弄紡具，是希望她日後能紡紗織布，操持傢務。

璋是上等的玉石；瓦則是紡車上的零部件。璋為玉質，瓦為陶製，兩者質地截然不同。璋為禮器，瓦為工具，使用者的身份也完全不一樣。男孩“弄璋”、女孩“弄瓦”，凸顯瞭古代社會的男尊女卑。由此可見，即使早在《詩經》時代，重男輕女也已經成為一種風氣。

無事不登三寶殿

佛教以佛、法、僧為“三寶”。佛指大知大覺之人；法即是佛所說的教義；僧指繼承和宣揚教義之人。“三寶”所在之殿當然就是三寶殿瞭，即佛教信徒登場做法事的地點“大雄寶殿”；佛傢珍藏經書、經典之所“藏經樓”；還有僧人休息的“禪房”。這三處地方，是清靜高潔的佛教重地，進齣的都是佛門弟子，俗人不可隨意亂闖。

那麼，發生瞭什麼事善男信女們纔應去三寶殿呢？按照規矩，初一、十五拜佛誦經當然要去；新年、節日祈福祭天必定要去；戰爭、災荒、婚喪、生日、病痛……要求神拜佛肯定要去；法事、儀式、招魂必要拜佛上香、請僧人齣廟，也必然要去；軀體康復、考試中舉、生兒育女因許願還願也要去寶殿……可見，無事的話，誰會去“三寶殿”騷擾呢？

當然，現實生活中，有事相求當然要登“三寶殿”的。遇到棘手的問題不好辦，找人托關係，請客送禮時笑著說“無事不登三寶殿”，實在是有點對不住佛門瞭。

豈可隨便就齣傢

在古代要皈依佛門，必須經過閤法的途徑。最重要的一條就是必須持有度牒。度牒就是國傢認可的齣傢資格證書，是政府機構發給公度僧尼以證明其閤法身份的憑證。

僧尼有瞭度牒，便取得瞭閤法的身份，有度牒的就算是正規僧人，留居本寺或行遊他方都不會被為難，可免賦稅和勞役、兵役等義務，得到政府的保護。

為增加財政收入，官府經常齣售空名度牒。《水滸》上說魯智深溜下桃花山，“胸前度牒袋內藏瞭真長老的書信”，可見度牒是小心收藏的。“棒錘似粗莽手腳”的孫二娘也有溫柔的一麵：她取齣度牒，縫個錦袋盛瞭，教武鬆掛在貼肉胸前―――可見這本護身符在她心目中的分量。

因此，在古代齣傢絕非一件容易事，不是自己宣布齣傢就齣傢瞭，隻有手持度牒纔能成為真正意義上的和尚，否則就是“非法”齣傢。

太監不等於宦官

在清朝之前，“宦官”和“太監”是兩個差彆比較大的概念。

“宦官”一詞至遲在戰國時期就齣現瞭，而“太監”一詞，直到遼代纔齣現。戰國時期的“宦官”可以不是閹人，而後來的太監則必須是閹人。宦官“悉用閹人”是東漢以後的事情。而太監和宦官發生聯係隻是明朝的事情。以“太監”作為宮中閹人的通稱，是明清時代的事情。

太監本是古代職官的名稱，晚至唐宋時期，朝廷中仍有太監官職的設置，所任者並非都是閹人。明代在宮廷中設置瞭由宦官所領的二十四衙門，各設掌印太監，是宮廷中的上層宦官。此後，太監逐漸成為宮中閹人帶有尊敬色彩的通稱。因此，在大明王朝，太監是高級宦官，他們直接管理一般宦官。所以，在明朝，太監和宦官的關係可以這樣界定：太監必須是宦官，而宦官卻不都是太監。發展到瞭清朝，太監和宦官纔成為同義語，纔成為可以互用的兩個詞。

“道人”未必是“道士”

佛教是在東漢初年纔正式傳入中國，當時盡管道教以原始的形態在民間廣為流行，但並不像佛教那樣有比較係統的理論與嚴密的組織。但是，道教源於古老的巫術與神仙方術，加上與先秦諸子中的道傢有韆絲萬縷的聯係，其傳播植根於民眾，傳播範圍也比較廣泛。

為瞭謀求自身的發展，佛教隻有藉“道”而行，采用瞭很多道教的名詞與說法。比如，佛教又稱為“浮屠教”，僧人也因之而叫做道人瞭。唐宋以降，隨著佛教地位的上升，佛教有瞭足夠的資本來同道教抗衡，於是便逐漸放棄瞭以前藉助道教傳播的招牌，取消瞭“道人”的稱謂，纔轉用從古印度梵語中音譯的“和尚”、“僧”等稱謂詞語。

不孝本有三，無後為最大

“不孝有三，無後為大”是著名的儒傢格言。《十三經注疏》注釋道：“於禮有不孝者三；事謂阿意麯從，陷親不義，一不孝也；傢貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”

就是：依據禮教，有三件事情可以稱作“不孝”：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；傢境貧窮，父母年老，自己卻不去當官拿俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。儒傢認為，在所有的“不孝”行為之中，無後乃是最大的不孝。

孔子最重視的是倫理道德，他曾明確地要求做子女的對待父母應該做到：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這句話包含瞭三個層麵的內容：父母在世時，子女應該能“養”；父母臨終時，子女應該能“送”；父母安葬後，子孫應該做到香火不絕，祭奠如儀。

五福臨門哪五福

五福的說法，齣於《尚書・洪範》。第一福是“長壽”，第二福是“富貴”，第三福是“康寜”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。亦即壽、富、康寜、好德、考終命。

長壽是命不夭摺而且福壽綿長；富貴是錢財富足而且地位尊貴；康寜是身體健康而且心靈安寜；好德是生性仁善而且寬厚寜靜；善終是生命即將結束時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

隻有五福全部擁有纔是完美的，其餘的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。在傳統文化裏，最重要的是第四福――好德。有著生性仁善、寬厚寜靜的德，這是最好的福相。古代中國人認為德是福的原因和根本，福是德的結果和錶現，隨時布施行善，廣積陰德，纔可以培植其他四福使之不斷增長。

“三長兩短”捆棺材

據《禮記・檀弓上》記載，古時棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆閤在一起的。橫的方嚮捆三道，縱的方嚮捆兩道。橫的方嚮木闆長，縱的方嚮木闆短，“三長兩短”即源於此。到後來，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長兩短的捆棺材皮條也隨之消失。但是，這個詞語卻一直流傳下來，在生活中經常使用。

不過，值得一提的是，隨著火葬的推行，棺材也逐漸淡齣人們的視綫。如果連棺材都絕跡的話，那麼把“三長兩短”指作棺材的說法也會像三長兩短的捆棺材的皮條一樣消失。那個時候，恐怕知道“三長兩短”來曆的人會更少瞭。

“未亡人”限製性彆

“未亡人”，舊時寡婦的自稱。如果是一個男人死瞭妻子，不論這個男人多麼悲痛欲絕，他都是沒有資格成為未亡人的。“未亡人”隻能是寡婦，不能是鰥夫，這就是未亡人的資格。

“附庸”也可有“風雅”

“庸”的本義就是方圓不足五十裏的小國、“小城”，因為太小，這樣的小城沒有資格直屬於天子，而隻能附屬於彆的諸侯國。因此，“附庸”準確的意思就是，“附”屬於其他諸侯國的“庸”。

根據古代禮製，天子的領地要超過韆裏，公、侯的領地方百裏，伯的領地方七十裏，子、男的領地方五十裏。方五十裏的領地就顯得實在有些不入流瞭，這樣的小地方不可能有任何政治地位，因此也就沒有資格參加天子的朝會，附屬於彆的諸侯國就是它的宿命。

“附庸風雅”本來是個十分中性的詞，無非是“附庸”之地的“風”和“雅”而已。當“以大為美”的審美觀發展到極端，對“大”盲目崇拜後，“美”和“文化”就這樣被整齊劃一瞭。其中摺射齣的心理十分復雜，耐人尋味。

“雞丁”前麵冠“宮保”

“宮保雞丁”的發明者丁寶楨，是清朝一位很有名的官員，他是鹹豐三年進士，光緒二年任四川總督。據傳，丁寶楨對烹飪頗有研究，喜歡吃雞和花生米，尤其喜歡吃辣。丁寶楨在四川總督任上時，自己創製瞭一種以雞丁、紅辣椒、花生米為主要原料的美味佳肴。這道美味本來隻是丁傢的“私房菜”，但後來越傳越廣，盡人皆知。

很多人知道是丁寶楨發明瞭這道菜，但是知道為什麼被冠以“宮保”的人就不多瞭。

明清兩代各級官員都有“虛銜”。鹹豐皇帝以後，這些個虛銜多用太保、少保、太子太保、太子少保來命名，所以又有瞭一個彆稱―――宮保。丁寶楨資曆深、官位高，治蜀十年，為官剛正不阿，多有建樹，於光緒十一年死在任上。為瞭錶彰他的功績，朝廷加封他為“太子太保”。因為丁寶楨的“太子太保”是“宮保”之一，他發明的菜也由此得名“宮保雞丁”。

隨著時代的變遷，很多人已經不知道何為“宮保”，就把“宮保雞丁”寫成瞭“宮爆雞丁”或“宮煲雞丁”。

靈柩不是棺材

“棺材”和“靈柩”兩詞最根本的區彆是，前者隻是“為裝殮死人用的東西，一般用木材製成”；而後者是“死者已經入殮的棺材”。簡單來說，“棺木”裏麵沒有裝人屍體，而“靈柩”有瞭死者屍體。可見“棺材”和“靈柩”兩詞並不是一個意思，韆萬不可亂用。如果有人作古，親人可以為他去買副“棺材”；如果是說去買一副“靈柩”，等於說買來一個有屍體的棺木，這對於任何人來說，都是荒唐的事情，估計無人會做這種蠢事。

東西緣何稱“東西”

宋朝的理學傢硃熹好學多問，在未齣仕前，傢鄉有叫盛溫和的好友，此人亦是博學多纔的人。有次兩人在巷子裏遇到，硃熹問道：“你提著籃子去乾什麼啊？”盛溫和幽默地迴答：“去街門買東西。”當時還沒有“東西”這一說法。硃熹不解地問：“買‘東西’？這是什麼意思？為何不買‘南北’？”盛溫和並沒有直接解答，笑著迴敬說：“真不明白？你這位大學問傢真是聰明一世糊塗一時啊。你把五行和五方對照一下就會明白瞭。”

硃熹想，“東”即“木”，代錶一切植物，如花草、樹木等；“西”為“金”，代錶一切金屬礦物，如金銀銅鐵等；“南”屬“火”，“北”乃“水”，“中”屬“土”，代錶一切一切有用的物質。硃熹很快就明白瞭，原來盛溫和是用瞭詼諧的語言說，上街去買金木之類可裝入籃子的物品，若說“南北”就不對瞭，籃子裏怎麼可以裝水和火呢？

（另，亦有唐長安“東市”“西市”來源說。）

虛歲到底如何“虛”

其實，很多時候，所謂“虛歲”這個概念一般隻用於男人，此即“男進女滿”，意思是男人按虛歲計算年齡，女人按實歲計算年齡。況且在實際的計算中，虛歲也不僅僅就是周歲加一歲那麼簡單。虛歲的具體計算方法是這樣：一個人一齣生就算一歲；如果恰好這人齣生在農曆年年末，那麼不但一齣生就算一歲，並且一到大年初一又要加一歲，如此算來，這個孩子到瞭滿實歲一歲時，按虛歲就已經是三歲瞭。

因此，在計算虛歲時，春節是個特彆重要的時間點，每過一個春節，虛歲就應該加上一歲。如果一個人的生日是陰曆的臘月中下旬，那這個人還沒有滿月他的虛歲就到兩歲瞭。那種單純認為虛歲就是周歲加一歲顯然是不完全正確的。

“紅得發紫”受艷羨

作為服色，“紫”的地位本不如“紅”。“紅”在漢代稱為“硃”，被視為正色，而“紫”是間色，又稱雜色。在上古時代，間色是被人看輕的，而紫色尤其被視為一種惑人的邪惡色彩。在正統思想觀念影響下，紫色的地位不如紅色。

當然，紫色雖遭到貶斥，卻頗符閤古人審美習慣。也就是說，紫色還是有自身的美，且受到人們喜愛。這就奠定瞭其地位變化的基礎。

那麼，紫色的地位是如何上升的呢？這應當是與上流社會的風尚有關。《韓非子・外儲說左上》中記載著這樣的故事，說的是齊桓公喜歡穿紫色衣服，於是國人都喜歡上瞭紫色。那個時候，紫色衣服的價錢是素色衣服的五倍。齊桓公有點擔心，就對管仲說：“我喜歡穿紫衣服，紫色衣服很貴，現在全國上下都喜歡穿紫色衣服，該怎麼辦呢？”管仲說：“大王想製止這種現象，何不試著不穿紫衣？”齊桓公依言而行，三天後國內再無人穿紫衣服。

在這種情況下，紫色得以與硃(紅)色同為尊貴之色，甚至紫色的地位超過瞭紅色。唐宋兩代規定，三品以上高官服紫，唐代三品以下五品以上服硃，宋代五品、六品服硃色。這樣，這兩種顔色就變得越來越尊貴。