1939年 綿陽民國二十八年（1939年）11月21日清晨 追隨營造學社，拼接中國最大道教石窟群 - 趣味新聞網

1939年，綿陽

民國二十八年（1939年）11月21日清晨，四川省綿陽縣，梁思成、劉敦楨先生從川北旅館起身。初鼕的四川盆地天氣陰鬱，料峭刺骨，從廣漢、德陽走到這裏，連續幾日不見陽光。上午十點，梁思成一行提上相機、測繪本，走嚮綿陽北門，他們的調查目標，是城北西山觀。

綿陽城曾是蜀道要塞，留存瞭漢闕、崖墓、蔣琬墓等曆代遺跡。西山觀在城北兩公裏的鳳凰山上，當時寺觀傾頹，道士早已不知所終，後山岩壁有幾十龕石窟，或隱於荒草，或沒於土中。“山腰子雲亭附近，有摩崖造像八十餘龕，東西錯布，大小不一，內除佛教造像一處外，餘皆屬於道教。”下午兩點，學社離開西山觀，前往鹽市街觀看陳濟生先生收藏的漢代文物。

西山觀石窟在西山公園玉女泉旁的石包上，山泉終日不停，汩汩流入池中，調皮的孩童時常跨入池中捉魚。（甘霖/圖）

2017年初，我承擔瞭“川康古建築調查”的整理工作，綿陽西山觀雖隻有31張照片，幾年中卻踏訪瞭多次。當年的道觀，如今已改為西山公園，石窟就在園中玉女泉旁的石包上，山泉終日不停，汩汩流入池中。泉水清洌可口，尤適閤衝泡茉莉花茶，許多老年人一大早就來公園，叫上一杯沁香的花茶，坐在迴廊裏擺龍門陣。他們一扭頭，便能看到石包上的元始天尊。

玉女泉旁的石包上鎸刻30個龕窟，其中編號1-8號的8個小龕開鑿於隋末唐初，第1龕殘高52厘米、寬35.5厘米，元始天尊頭挽高髻，身披道袍，結跏趺坐於蓮台上，蓮台下有一須彌座，兩側伸齣茂盛的蓮莖、捲草，密布整龕。天尊兩側各站立一真人，身材修長，身披對襟長袍，係著腰帶，雙手於胸前持笏闆。

其他幾龕大小、布局相差無幾，龕中造像同為元始天尊與二真人，這類題材也稱為“天尊說法圖”。曆經韆年的時光，加之臨近玉女泉，造像被青苔染成翠綠色，天尊像或頭顱漫漶不清，或身軀殘損不堪，隻有那些蓮莖、捲草，似乎從石頭裏麵生長齣來一般，從隋代盛開至今。

綿陽城西有鳳凰山，山中有西山觀造像，現存兩個石包，其上鎸刻造像31龕。但從營造學社的照片來看，至少有3個石包業已消失，此即消失的石包之一，色伽蘭先生命名為甲石包。（蕭易供圖/圖）

天尊，是道教神階最高的神仙，道教有元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、太乙救苦天尊等，以元始天尊的地位最為尊貴。奇怪的是，元始天尊雖位列眾仙之首，在中國古代神話與道教早期典籍中卻無蹤可尋。道人葛洪的《枕中書》留瞭點綫索：“昔二儀未分，溟�牒杳桑�未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中。”盤古是中國古代開天闢地的神話人物，元始天王或許是在盤古信仰影響之下齣現的。葛洪的另一本《抱樸子》中，又齣現瞭一個能調和陰陽、役使鬼神的元君。元始天王、元君，可能是元始天尊前身。

南朝高道陶弘景第一次對龐雜的道教神係進行梳理，將道教近700位天神、地祗、人鬼、仙真眾聖劃分為七個等級，每個等級有一位主神，統領左右仙眾。《真靈位業圖》中，元始天尊正式定名――“上閤虛皇道君應號元始天尊，玉清境元始天尊為主”，位列第一等，居住在天界最高的仙境“玉清”。

道教此前一直以老子為尊，以《道德經》五韆文為經典，為何南北朝時虛構齣元始天尊呢？究其原因，老子曆史上實有其人，且當過周朝守藏史，史書也明確記載瞭他的生平，無論道教徒如何苦口婆心地宣揚，老子都更像人而非神。就這樣，老子交齣瞭第一把交椅，這個局麵，待到他子孫建國後纔又有變化。

西山觀編號第1到8號的8個小龕皆開鑿於隋代，題材均為”天尊說法圖“，隋代元始天尊成為最受推崇的道教尊神。（甘霖/圖）

大業六年龕

西山公園現存兩個石包，一塊在玉女泉旁，另一塊在子雲亭下，編號第31龕，開鑿於唐鹹通十二年（871年），天尊、老君並排而坐，旁有三道士，龕窟不大，供養人倒是有九十位之多，他們大多頭戴襆頭，身穿圓領長袍，雙手閤十，身旁有長方形題榜，有些幸運兒的名字依稀可見：李公高、尹富榮、楊進、張元成、田公……看來這是一次集社造像。

西山觀現存31龕，梁思成先生調查時有八十餘龕，也就是說，八十多年時間中，超過50龕造像業已消失。法國漢學傢色伽蘭的調查亦證實瞭這個觀點，1914年，他率領一支考察隊從京師齣發，經洛陽、西安，沿金牛道進入四川，於初夏抵達綿陽。1923年，色伽蘭的《中國西部考古記》在歐洲齣版，書中，他雖將西山觀誤認為佛教造像，卻明確記載此地有甲乙丙丁四塊石包：甲石包上有造像七尊；乙石包有鹹通年號；丙石包鎸刻諸多信男信女像，宛如畫作；丁石包上有大業六年、大業十年龕，是四川少見的隋代造像。

甲乙丙丁四個石包，在營造學社的照片中皆能看到，此外還有一塊在玉女泉旁，也就是現存石包之一。如此說來，西山觀或許有三個石包業已不存。1953年修建寶成鐵路，西山觀因臨近鐵路，工人就近取石，將石包鑿成條石，用來填充路基。

此龕至今猶存，現編號第31龕，位於現代建築“楊雄讀書台”下，即色伽蘭記載的乙石包。（蕭易供圖/圖）

營造學社的照片，揭示瞭西山觀石包之間的空間關係，我們可以復原齣每個石包上的主要造像，進而拼接齣西山觀原本的模樣。諸多消失的石包中，丁石包規模最大，從位置來看，它位於現存兩塊石包之間，如今這裏砌成上山台階，早已痕跡全無瞭。當年，它兀立在草叢中，一條裂縫將它分為左右兩個部分，四十多個大大小小的龕窟就鎸刻其上。梁思成先生這樣描述他見到的大龕：

龕內刻天尊坐像一軀，微笑，神情雍穆，衝然深遠；頭後具圓光，手作施無畏勢；下裳披於座下。座之兩側，各刻一獅，與當時佛教造像，幾無區彆。惟左右侍像，拱手持圭，冠式亦稍異常，乃其特徵。

這是西山觀最大的一龕，主尊頭戴高冠，冠前飾博山形��，眉毛頎長，眼睛微睜，左手下垂，類佛教“與願印”，右手上舉，類“施無畏印”，身披對襟長袍，內係帶，衣褶垂於座前。左側站立二真人，臉型方正，雙手於胸前持笏闆（梁思成先生認作圭），寬闊的袖袍及腿，腳穿雲履，其下有二蹲獅。龕窟左側有則楷書題記，“大業六年太歲庚午/十二月廿八日三洞/道士黃法暾奉為存/亡二世敬造天尊像一龕供養。”

20世紀80年代，西山公園開挖路基，工人在地下挖齣諸多殘石，其中就有這則題記，與之一起齣土的，還有兩個小龕，學術界通常認為左側即為大業六年龕。

梁思成、劉敦楨先生認為此龕為“大業六年龕”。（蕭易供圖/圖）

按照石窟開鑿的慣例，年代越早的龕窟往往占據岩壁偏好的位置，大龕恰好位於石包中央。天尊冠前有博山形��，這是兩晉南北朝的時尚。傳為東晉顧愷之繪的《女史箴圖》中，漢元帝頭戴通天冠，冠梁下方就有“��”；北齊東安王婁睿甬道壁畫中，文吏戴的冠中也繪有金��。

北朝年間，一種懸裳座在龍門石窟、鞏縣石窟、麥積山石窟頗為流行，比如龍門古陽洞、蓮花洞、賓陽中洞、來思九洞，鞏縣第3窟、第4窟，麥積山第142窟等，主尊麵容瘦削，麵帶微笑，身著褒衣博帶式袈裟，衣琚垂於座前，華麗繁復，雕工細膩。有意思的是，西山觀大龕天尊衣琚同樣垂於座前，帶有南北朝懸裳座的特點。丁石包大龕帶有早期石窟的風格，我們有理由相信，它或許纔是大業六年龕――梁思成先生的判斷是可信的。

迄今已發現的道教石窟，大多體量較小，比如閬中石室觀、潼南大佛寺開皇年間的隋龕，高、寬不過1米上下。丁石包大龕高逾2米，天尊麵容清秀，眼睛微睜，隱有秀骨清像之風，雕工精美，衣紋流暢。隋代的中國道教石窟雖然尚在萌芽期，卻依舊齣現瞭高水準的作品。

丁石包上鎸刻大業六年、大業十年等題記，或許是西山觀最早開鑿的石包。（蕭易供圖/圖）

另一龕消失瞭的隋代石窟，也在照片裏顯露齣來。此龕是大業十年（614年）正月初八，文托生母親所造，希望愛子壽命延長。清代《金石苑》曾收錄這通碑文，讀來情意綿綿：

大業十年正月八日，女弟子文托生母為兒托生造天尊像一龕。願生長壽子，福沾存亡，恩被五道供養。

大業十年龕在大龕右下方，當年尚保存完整。主尊頭戴芙蓉觀，身披道袍，結跏趺坐於三層仰蓮蓮台上，下承須彌座，左右生齣捲草、蓮莖，其上托蓮台，二真人站立其上，雙手於胸前持笏闆，題記在石窟下方。可惜這龕有紀年的造像，也消失得無影無蹤。

大業十年龕相鄰的幾個龕窟，龕中主尊均為一天尊二真人，布局相似，風格相近，年代恐怕不會相差太久。隋朝國祚雖短，石窟藝術卻頗為興盛，在洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟，王室貴族、豪強富民依舊捐資開鑿石窟。現在看來，在帝國西南，道教石窟也是方興未艾，綿陽鹽亭縣龍門埡曾發現瞭隋大業年間的天尊、老君龕，供養人或許來自東都洛陽；閬中石室觀隋開皇十五年（595年）的道教石窟，為侯文稱、侯曠等人鎸造，完工於下元節。

丁石包上元龕，一天尊二真人，位於“大業十年龕”右側，龕楣外側有題記：奉道女生郭氏妙 傢男郭可 天尊一龕 上元 ”，這則題記此前未見披露。（蕭易供圖/圖）

開皇是隋文帝楊堅年號，他雖在佛寺中長大，對符��圖讖倒也不排斥，開國年號“開皇”即取自道教，“開皇”本是道教一劫之始，文帝取此為年號，暗示著自己開創的隋朝進入瞭曆史新紀元，他也如元始天尊一般普度眾生。開皇初年，太原流傳著“白衣天子齣東海”的童謠，楊堅聽說後，不遠韆裏穿著一身白衣親自到東海，並授意史官記錄下此事。

隋煬帝楊廣也頗好道教，他役使民力開鑿大運河遊江南，龐大的船隊中有樓船一百二十艘，帶著僧、尼、道士、女冠隨行，謂之四道場，並封為四品官。隋煬帝還幻想長生不死，《資治通鑒》記載過這樣一個荒唐故事。嵩山有個叫潘誕的道士自稱三百歲，隋煬帝封其為三品官，下令修建嵩陽觀，配以童男童女各一百二十人，令他煉製金丹。潘誕說煉丹需要石膽、石髓，遂役使數韆民工在嵩山開鑿瞭數十處深達百尺的大洞。曆時六年金丹依舊未煉成，隋煬帝怒問何故，潘誕居然喪心病狂地說：“無石膽、石髓，若得童男女膽髓各三斛六鬥，可以代之。”隋煬帝纔知受瞭濛騙，將他斬首瞭事。此事雖然荒唐，卻說明隋煬帝確有崇道之舉。

騎都尉陳仁智

初唐年間，西山觀續有開龕，此時丁石包崖麵已所剩無幾，郭氏在角落裏選瞭個方寸之地，為兒子郭可開鑿瞭一龕天尊像。此龕此前未經披露，在右側龕楣，我讀齣一則題記：“奉 道女生郭氏妙……傢男郭可……天尊一龕……上元……”上元本是道教天官的誕辰日，唐高宗李治藉用為年號，一如隋文帝楊堅舊事。

倘若說隋朝與道教還隻是藕斷絲連，唐朝與道教則進入瞭蜜月期。唐朝是李氏天下，李淵登基後急於將政權神化，同樣姓李的太上老君被選中，成為李氏政權的守護神。曆代唐朝君主不斷加封尊號，唐高宗李治封老君為“太上玄元皇帝”，唐玄宗李隆基先是加封為“聖祖大道玄元皇帝”，此後又追封為“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。名號越來越長，也越來越親熱，最後都直呼“大聖祖”瞭。

西山觀丙石包，或許就是在這樣的氛圍下産生的，梁思成先生譽為“初唐大龕”。石包上僅有一龕造像，寬2.5米，進深1.8米，太上老君如同一位慈祥的老者，頜下鬍須濃密，左手已殘，右手握扇柄，身著“V”領道袍，端坐在憑幾中。龕中人物甚眾，可見真人、女真、仙童等。

西山觀另一塊消失的丙石包，即梁思成先生所記“初唐大龕”，圖為右側供養人。（蕭易供圖/圖）

“初唐大龕”曆來以精妙的供養人聞名，色伽蘭先生有“其所保存之美麗莊嚴，惟舊時之毛筆繪畫可以擬之”的贊譽。梁思成先生則記載，“左右兩壁，浮雕施捨侍女三層，簡潔婉約，猶存六朝之規範。”供養人信息此前未經披露，比對色伽蘭與梁思成先生的照片，我發現供養人左側實為四層，為道士與男子；右側三層，為道士與女子，並嘗試辨認齣他們的身份。

左側造像，第一層第一位頭戴道冠，身著對襟長袍，手持長柄香爐，腳穿雲頭鞋，題榜“校檢本觀主三洞道士陳……”；第二位也是道士，題榜“紫極宮三洞道士蒲中虛”；第三位頭戴襆頭，身著圓領長袍，雙手籠袖，題榜為“上座騎都尉陳仁智”。二三四層題榜模糊，隱約可以分彆齣“雲騎尉王仁行”“騎都尉嚴智□”“鄧行舉”“兵部品子王承傢”等。

從題記來看，唐代西山觀曾有座道觀，名為紫極宮，初唐年間，道士蒲中虛、王太極等主持開鑿瞭這龕造像，參與者不乏官宦，可見這次開龕乃是州中盛事。唐朝勛官製度，設上柱國、柱國、上護軍、護軍、上輕車都尉、輕車都尉、上騎都尉、騎都尉、驍騎尉、飛騎尉、雲騎尉、武騎尉，凡十二轉。題記中陳仁智、嚴智□等人的騎都尉，為勛官十二轉之第五轉，比從五品；王仁行的雲騎尉，則為第二轉，比正七品。

唐代門蔭製度，皇親、國戚、功臣、官員可以讓子孫優先入仕，包括衛官、齋郎、品子三個類彆，其中品子，“文武職事三品以上給親事、帳內。六品七品子為親事，八品九品子為帳內。”親事、帳內考滿10年，經考試閤格，進入吏部或兵部任職。由此看來，題記中的王承傢，即以傢世之故，齣任兵部品子。

右側造像第一位也是道士，題榜“□□高玄道士王太極”。其他均為女子，她們頭梳高髻，臉型豐腴，身著長裙，腳踏雲頭鞋，體態婀娜，身姿綽約，題榜可見“上座楊大娘”“錄事張大娘”“平正張釋迦”“文妙法”“雍法相”“倪細緊”“王四祿”等。文妙法扭過頭去，似乎正與雍法相竊竊私語，充滿瞭人間情趣。而上座、錄事、平正等稱呼，暗示女子曾集社造像，唐代社邑流行，在僧人帶領下從事營窟、造像、刻經、齋會等佛事活動。現在看來，道教或許也藉鑒瞭這一形式。

唐代，另外一塊石包亦開始開龕，這便是甲石包，龕中雕一天尊二真人二女真二力士，天尊麵容飽滿，笑意盈盈；真人眉清目秀，體態修長；龕楣上的飛天淩空起舞，長長的飄帶飛舞，飄在蓮花之上。可惜這龕精美的造像，也最終被鑿成條石，那些天尊、真人身首異處，在黑暗的地下永無天日。

綿陽玉女泉造像，位置不明，龕窟下方已殘，龕中造像為一天尊二真人二女真，主尊胸部以下殘，右側真人不存，真人、女真身體半沒於泥土中。（蕭易供圖/圖）

通常認為，中國道教石窟的數目大約是佛教石窟的百分之一，現存道教石窟體量也不大：比如隋唐年間開鑿的閬中石室觀，現存13龕；比如宋代大足南山，現存三清古洞、後土三聖母、龍洞3龕，舒成岩現存12龕，其中清晰可見的道教龕窟5龕；比如元代的山西龍山，現存9龕。

綿陽西山觀曾有五塊石包、八十多個龕窟。除現存兩塊石包外，丁石包可能是西山觀最早開龕的石包，部分龕窟開鑿於大業六年至十年間；甲石包、丙石包營建於初唐年間。藉助營造學社的照片，我們最終拼接齣這處石窟的原貌――它是中國已知道教石窟群最大的一處，始於隋代，延續至唐，綿延近三百年。

參考資料：《隋書》《中國西部考古記》《中國道教史》第二捲、《梁思成西南建築圖說》《劉敦楨全集》《綿陽龕窟》《知・道――石窟裏的中國道教》

蕭易