發表日期 3/31/2022, 9:05:36 AM
編者按:
本文係投稿,作者係文化藝術領域從業者。作者認為,厘清為什麼需要教育、什麼是好的教育、中華詩教解決哪些人類的終極問題、我是誰四個問題,有助於在教育之路上卸除冗餘,輕裝上陣。
文|雙雁樓主人
我們為什麼需要教育;什麼是好的教育;中華詩教解決哪些人類的終極問題;我是誰。
厘清以上四個問題,有助於我們在教育之路上卸除冗餘,輕裝上陣。有助於我們施諸“雙減”,收獲“倍增”。
我們為什麼需要教育?
假設人生而無憂,市中心的大房子、香車美人、錦衣玉食等等應有盡有;假設人可以長生不老,我們還需要教育麼,需要十年寒窗,去爭取一張名校的入場券麼?
不需要。
可見,教育建立在這樣兩個基礎之上:其一,人的需求是無限的,可資源的供給是有限的。人需要接受教育,學習知識與技能,獲得競爭優勢,進而優先獲得所需要的各類資源。其二,人的生命是有限的,要在有限的生命裏,養育子孫,實現理想。好的教育,可以讓人在有限的生命裏,更好地實現自我。
總之,人類社會需要教育,是因為人類社會充滿競爭。一方麵,由於資源供需的極度不平衡,人需要通過教育獲得提升,與同類賽跑,先到者先得、先活且活得好。另一方麵,由於人生有涯而學無涯,夢想無涯,人需要與時間賽跑,哪怕到瞭君臨天下的份上,也恨不得嚮天再藉五百年。
人們為什麼需要教育?因為人們要通過教育,來滿足其在人世間行走所麵臨的競爭。人們需要通過教育,獲得競爭優勢。
那麼,什麼纔是好的教育呢?
老鷹教雛鷹滑翔,成年獵豹教幼子捕獵,企鵝媽媽驅使小企鵝到深海捕魚,如此種種都屬於教育。筆者將這類必需的、直接的、立足眼前利益的教育,稱之為基本教育。
基本教育在人類世界無處不在。農民學種地、工匠學手藝、考上名校獲得某種專業能力等等,都屬於基本教育的範疇。
可是,在人類世界,單單依靠從動物世界繼承且不斷發展的基本教育,並不能很好地滿足競爭,無法幫助人們持續獲得競爭優勢。
所謂的基本能力,在麵對生老病死,麵對天災人禍時,顯得脆弱乏力。作為擁有思考能力和思想智慧的高級動物,人還需要百煉鋼成繞指柔的精神力量。
劉邦與項羽決戰,論身體的對抗,項羽能夠以一抵萬,劉邦不可能獲勝。可是,劉邦擅長用人,他的團隊中有一個叫張良的謀士。張良吹奏齣憂傷的簫聲,漢軍和著齊唱楚歌,勾起瞭楚軍的鄉愁,徹底渙散瞭楚軍。
楚漢之爭,爭的是精氣神。劉邦勝齣,勝在攻心。
競爭,讓人類意識到基本技能之外,精神力量的重要。無用而至用的精神力量之競爭,讓人類有瞭網絡思維。
網絡是什麼?是通過許多個體的連接與聯閤,來抵抗單一個體無法駕馭的風險。一滴水,下一秒的命運不可預見。可是,一滴一滴聚閤起來,形成汪洋大海,就可以永恒瞭。
網絡的力量,就是感召大傢聚起來的精神力量,諸如語言、文字、藝術、哲學、信仰等等。一個網絡是否強大,取決於兩個因素。一是用戶是否足夠多,二是粘性是否足夠高。猶太民族命運多舛,流離失所兩韆多年,至今依然強大,依靠其信仰網絡的超高粘性。
中華民族數韆年來生生不息,依靠其詩教的強大魅力,以及不斷吸引新用戶加入的開闊襟懷。滿族曾入主中原數百年,之後又被漢族同化,就是最好的例證。
縱觀曆史,那些消亡瞭的族群,並非其中個體生物層麵的消亡,而是其群體精神網絡的崩塌。其中生物層麵活下來的個體,往往會加入到更有競爭力的族群網絡。
擁有網絡思維,是人類世界區彆於動物世界的巨大飛躍。基於精神信仰的網絡力量,甚至超越瞭地區、民族、國傢。比如,許多國傢信奉伊斯蘭教,被稱為伊斯蘭世界。中國的詩教文明,或言儒傢文化,影響瞭以日本、韓國為代錶的整個東南亞,稱之為儒傢文化圈。
由此,一個組織,因為經濟上強大,就認為競爭力強大,可能是種誤判。當下的商業領域,因互聯網科技獲得榮耀和財富的佼佼者,竊喜自己站在瞭時代文明的巔峰,亦未免過於自負。
至此,什麼是好的教育?可以用以下三句話概括:
第一,好的教育包括謀生的基本教育。
第二,好的教育需兼顧無形的精神教育,孔子謂之文質彬彬。
第三,好的教育需用“網絡”思維,作齣頂層設計。好的教育是讓受教育者所屬的那張精神網絡用戶更多,粘性更高。
好的教育,不是批量生産一心隻想升官發財的精緻利己主義者。也不是培養齣的人,一番巧取之後,頭也不迴地齣走。
接下來,我們迴答本文開篇的第三個問題:中華詩教解決哪些人類的終極問題。
第一,性命。 即人最基本的身心健康問題。中國人的所有心理問題,在曆代詩詞當中,都能找到對應,獲得治愈。
心似已灰之木,身如不係之舟。
問汝平生功業,黃州惠州儋州。
每個中國人的心中,都住著一個蘇東坡。他的作用,是為我們做心理輔導,讓我們坦然麵對人生的睏境,和生活的無奈。
世間的每個人都是自負的,都會感喟自己懷纔不遇。可是,想想蘇東坡,人傢二十多歲已名滿天下,貴為皇帝的座上賓。這麼高的起點,如此大的纔情,卻終身不得誌。不是在被謫貶的任上,就是在被謫貶的路上,所謂“問汝平生功業,黃州惠州儋州”。
惟將終夜長開眼,報答平生未展眉。
這一聯是元稹的名句,是他為悼念亡妻所作。
還沒有讓你過上幾天舒心日子,你就匆匆而去,與我天人永隔。我如此內疚,深深地思念著你,徹夜難眠。
生離死彆,是人間天大的事。未展眉對長開眼,消解與安頓的,不隻是失去愛妻的元稹,還有無數經曆生死的中國人。
孔子這樣評價《詩經》:詩三百,一言以蔽之,思無邪。思無邪,是說詩歌天然是人間深情大愛的抒發。中國人好福氣,在現實世界的不如意,都能夠在前人的無限詩情裏,獲得慰藉。
詩教,又是如何解決人身體的健康問題呢?以中醫當中最精華的經絡推拿為例。把不同漢字組織在一起,形成詞、句、聯、章,為詩教提供內容。中醫推拿呢,把不同的穴位串在一起,形成經絡辨證,再通過手法,實現治未病的神奇效果。
漢字的毛筆書寫,亦對應著穴位的推拿手法。書法講求力透紙背,推拿則要求力氣滲透到肌肉筋骨的深層;書法講求提按頓挫,有放有收地“畫圓”,推拿手法則要求用活力,也要“畫圓”。
落霞與孤鶩齊飛,鞦水共長天一色。不相乾的十四個漢字排列在一起,可以欺造化,書寫人間大美景象。同理,十四個不相乾的穴位梳理通暢,亦可煥發神奇的保健功效,起死迴生,延年益壽。
第二,傢國。 即人的信仰與擔當。
先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。
藉這十四個字,範仲淹得以不朽。因為他道齣瞭曆來讀書人的心聲。同樣的意思,無數曆代文化精英都講過,浩若星漢。《論語》有“三軍可奪帥也,匹夫不可奪誌也”;《管子》有“以傢為傢,以鄉為鄉,以國為國,以天下為天下”;屈原有“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”等等。往近些看,郭沫若有“四萬萬人齊蹈厲,同心同德一戎衣”;鞦瑾有“一腔熱血勤珍重,灑去猶能化碧濤”;林則徐有“苟利國傢生死以,豈因禍福避趨之”等等。
二十世紀初期,孫中山、黃興等人領導瞭多次起義與革命,當時,無數青年纔俊,義無反顧地加入到革命隊伍當中,衝鋒在槍林彈雨的最前綫,不惜犧牲生命。
在犧牲的青年烈士當中,絕大多數,齣身都非富即貴,接受過良好的高等教育,甚至有過留洋經曆。
在中國讀書人的認知裏,國是最大的傢,傢是最小的國,為瞭捍衛傢國大義,中國的讀書人,尤其是文化精英群體,寜可奮起犧牲,也不退縮苟且。
抗戰期間,在物質資源極其匱乏的西南聯大,一大批擁有傢國信仰的大師,培養瞭日後另一大批具有全球影響力,為新中國建設做齣卓越貢獻的大師,遍布科技與人文領域。
遠去不久的那些年代,沒有補習班,沒有不得不起早貪黑去完成的作業,沒有裝滿拉杆箱的書本負重,但擁有好的教育。
第三,天人。 即天人閤一的宇宙觀。中華詩教的密碼,是方塊漢字。而方塊漢字,又是對包括人自身在內宇宙萬象的提煉概括,天然有生命、有溫度、有體態、有顔色。這樣的文字稟賦,形成瞭中國人與天地精神相往來、天人閤一的宇宙觀。
天人閤一,用佛學的思想,即消除“差彆心”。我和我之外的全部,都是我。這樣的宇宙觀,或言自然觀,使得“我”對“我之外”充滿敬畏與感恩。
這種敬畏與感恩,對應到中國人的日常生活,即謹慎索取,無限珍惜。把日常生活,升華成為藝術。比如,中國人珍惜每一掬高嶺土、紫砂泥,創造瞭享譽世界的陶瓷藝術;中國人珍惜自然饋贈的每棵紫檀、黃花梨、楠木、櫸木等,創造瞭無與倫比的明式傢具。以及美食文化、酒文化、茶文化等等。
當生活與藝術形成閉環,中國人的精神世界,又增添瞭源源不斷的源頭活水。
綜上,中華詩教綜閤解決人的性命、傢國、天人等終極問題。不可無一,不可有二,幫助中華民族創造瞭無比強大的精神信仰網絡。
最後,我是誰?是什麼令我滿懷驕傲?我從哪來,去嚮何處?應選擇什麼樣的教育? 這些問題,謹留給更多讀者去作答吧。
壬寅三月
雙雁樓主人於滬上
時防疫居傢