英年早逝的大纔子：梁王墜馬尋常事 何需哀傷付一生賈誼 英年早逝的大纔子：梁王墜馬尋常事，何需哀傷付一生 - 趣味新聞網

英年早逝的大纔子：梁王墜馬尋常事，何需哀傷付一生

賈誼，洛陽（今河南洛陽）人，世稱賈生。十八歲時，以善文為郡人所稱。漢文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故後世亦稱賈長沙、賈太傅。三年後，被召迴長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑鬱而亡，時僅三十三歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫瞭一篇閤傳，後世因而往往把賈誼與屈原並稱為“屈賈”。

賈誼在漢高祖七年（公元前200年）齣生於洛陽，少有纔名，師從荀況的學生張蒼。呂太後五年（公元前183年），以能詩善文在當地聞名。河南郡守吳公將其召緻門下，對他非常器重，在賈誼輔佐下，吳公治理河南郡，成績卓著，社會安定，時評天下第一。

漢文帝登基，聽聞河南郡治理有方，擢升河南郡守為廷尉，吳公因勢舉薦賈誼。漢文帝徵召賈誼，委以博士之職，當時，賈誼二十一歲，在所聘博士中年紀最輕。齣任博士期間，每逢皇帝齣題讓博士們討論時，賈誼每每有精闢見解，應答如流，獲得同儕的一緻贊許，漢文帝非常欣賞，破格提拔，一年之內，便升任為太中大夫。

賈誼初任太中大夫，就開始為漢文帝齣策。文帝前元元年（公元前179年），賈誼提議進行禮製改革，上《論定製度興禮樂疏》，以儒學與五行學說，設計瞭一整套漢代禮儀製度，主張“改正朔、易服色、製法度、興禮樂”，用以進一步代替秦製。由於當時漢文帝剛即位，認為條件還不成熟，因此沒有采納賈誼的建議。

文帝前元二年（公元前178年），針對當時“背本趨末”（棄農經商）、“淫侈之風，日日以長”的現象，賈誼上《論積貯疏》，提齣重農抑商的經濟政策，主張發展農業生産，加強糧食貯備，預防飢荒。漢文帝采納瞭他的建議，下令鼓勵農業生産。政治上，賈誼提齣遣送列侯離開京城，到自己封地的措施。

鑒於賈誼的突齣纔能和優異錶現，漢文帝想提拔賈誼擔任公卿之職。絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬等人都嫉妒賈誼，進言誹謗賈誼“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”。由於漢文帝上台不久，還需要老臣支持，因此亦逐漸疏遠賈誼，不再采納他的意見。

文帝前元四年（公元前176年），賈誼被外放為長沙王太傅。長沙地處南方，離京師長安有數韆裏之遙。賈誼因貶離京，長途跋涉，途經湘江時，寫下《吊屈原賦》，藉憑吊屈原，發抒自己的怨憤之情。斯時，周勃被捕係獄，賈誼上疏《階級》，建議漢文帝以禮對待大臣。

漢文帝把蜀郡的嚴道銅山，賜給鄧通；又允許吳王劉濞開豫章銅山鑄錢，因此，“鄧氏錢”和“吳氏錢”遍布天下。文帝五年（公元前175年），賈誼在長沙又嚮漢文帝上《諫鑄錢疏》指齣，私人鑄錢，導緻幣製混亂，於國於民都很不利，建議漢文帝下令禁止。

賈誼當長沙王太傅的第三年，有一隻�f鳥（貓頭鷹）飛入房間，停在座位的旁邊。貓頭鷹像鵑，舊時視為不吉祥之鳥。賈誼因被貶居長沙，長沙低窪潮濕，常自哀傷，以為壽命不長，如今�f鳥進宅，更使他傷感不已，於是作《�f鳥賦》抒發憂憤不平的情緒，並以老莊的齊生死、等禍福的思想，自我解脫。

謫居長沙三年後，漢文帝想念賈誼，徵召入京，在未央宮祭神的宣室接見賈誼。漢文帝因對鬼神之事有所感觸，就嚮賈誼詢問鬼神的原本。賈誼詳細講述其中的道理，一直談到深夜，漢文帝聽得不覺移坐到席的前端。談論完瞭，漢文帝說：“我很久沒看到賈生瞭，自以為超過他瞭，今天看來，還比不上他啊。”

賈誼這次迴到長安，朝廷人事已有很大變化，灌嬰已死，周勃遭冤獄被赦後，迴到絳縣封地，不再過問朝事。但漢文帝還是沒有對賈誼委以重任，隻是任命他為梁懷王太傅，但任職所在地更近朝廷，而且，梁懷王劉揖是文帝的小兒子，很受寵愛，也算是對他的一種重視。

賈誼任梁懷王太傅，雖在梁國封地，但仍體察政事，居安思危。這一時期，匈奴強盛，常侵犯漢朝邊疆；漢朝建立不久，法規製度粗疏而不嚴明；諸侯王超越本身的權力範圍，占據的土地超過古代製度的規定，淮南王、濟北王都因為謀反而被誅滅。賈誼因此多次上疏陳述政事（《治安策》），大體上圍繞匈奴侵邊、製度疏闊、諸侯王悟凝等三個問題而展開論述。

文帝前元七年（公元前173年），淮南王劉長陰謀叛亂，漢文帝把他流放到蜀郡（今四川中部），劉長在途中畏罪自殺。第二年（公元前172年），漢文帝又把劉長的四個兒子封為列侯。賈誼擔心，文帝接著還要把劉長的幾個兒子由列侯進封為王，上疏漢文帝，進行勸告，但是文帝並沒有采納賈誼的意見。

文帝前元十一年（公元前169 年），賈誼三十二歲，隨梁懷王入朝，梁懷王劉揖墜馬而死，賈誼感到自己身為太傅，沒有盡到責任，深深自責，經常哭泣，心情十分憂鬱。梁懷王無子，按例他的封國就要撤銷。賈誼認為，這樣做對整個局勢不利；建議為梁王立繼承人，或者讓代王劉參遷到梁國來；擴大梁國和淮陽國的封地，使前者的封地北到黃河，後者南到長江，從而連成一片。漢文帝聽瞭賈誼的建議，遷淮陽王劉武為梁王，另遷城陽王劉喜為淮南王。從後來吳楚七國之亂中，梁王劉武堅決抵禦的作用來看，根據賈誼的這個建議所作的部署，確實是深謀遠慮。

文帝前元十二年（公元前168年），賈誼在憂鬱中死去，年僅三十三歲。

西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人在總結秦亡教訓的基礎上，提齣瞭用儒傢治國的設想，但未及付諸政治實踐。賈誼衝破文帝時道傢黃老之學的束縛，將儒傢學說推到瞭政治前台，製定瞭仁與禮相結閤的政治藍圖，得到瞭漢文帝的重視，在曆史上留下瞭深刻的影響。

賈誼認為，秦亡在於“仁義不施”，要使漢朝長治久安，必須施仁義、行仁政。同時，賈誼的仁義觀，帶有強烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強大與滅亡中，看到瞭民在國傢治亂興衰中，所起的至關重要的作用。以這種民本主義思想為基礎，賈誼認為施仁義、行仁政，其主要內容就是愛民，“故夫民者，弗愛則弗附”，隻有與民以福，與民以財，纔能得到人民的擁護。以愛民為主要內容的施仁義、行仁政的思想，是賈誼政治思想的基本內容。

在研究曆史的同時，賈誼對漢朝的社會現實也進行仔細考察。賈誼認為，當時的情況是，在錶麵平靜的景象之後，已隱藏著種種矛盾和行將到來的社會危機：農民暴亂已時或齣現；諸侯王僭上越等、割據反叛，已構成瞭對中央政權的嚴重威脅；整個社會以侈靡相競、以齣倫逾等相驕，社會風氣每況愈下。因此，在賈誼看來，麵對這樣一種無製度，棄禮義，捐廉醜的社會現實，不能遵奉黃老之術，必須改正朔，易服色，定官名，興禮樂，因此，叔孫通等人倡導的製禮儀、明尊卑、以禮治國的主張，也成瞭賈誼政治思想的重要內容。通過仁與禮，賈誼為漢朝提齣瞭一個仁以愛民、禮以尊君的忠君愛民的儒傢式的政治統治模式。

與陸賈、叔孫通等人一樣，賈誼也非一個純儒，尤其是為瞭解決漢朝中央政權與諸侯王之間的矛盾，法傢的權勢法製思想，已被賈誼吸收到瞭其思想體係之中。賈誼認為：施仁義主要是對民而言的，對於當時擁有強大勢力並隨時可以反叛中央的諸侯王，單靠仁義恩成是不夠的，還必須依靠權勢法製，“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權勢法製，此人主之斤斧也。勢已定、權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕誌。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之製，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不摺則缺耳。”

賈誼在《道德說》中，藉助於漢初非常流行的《老子》的學說，試圖為儒傢的道德論尋找一個宇宙觀的基礎，錶現瞭漢儒自陸賈以來，自覺地吸收其他各傢的思想，以充實儒傢思想體係的新動嚮。賈誼認為，陰陽、天地、人與萬物都由德生，而德由道生。道是宇宙萬物的最終本源，而德則是宇宙萬物的直接本源。德有六理：道、德、性、神、明、命；德有六美：有道、有仁、有義、有忠、有信、有密。賈誼試圖用《老子》的道德說，為儒傢的道德倫理提供依據，這種吸取道傢的思想因素，以為儒傢的道德倫常，進行形而上的哲學論證，為後來董仲舒全麵吸收道傢學說，以重構儒傢思想體係，提供瞭可以參考的思想資料。

縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠見卓識的政論和建議，漢文帝還是比較重視，大略是實行瞭的；賈誼在政治、經濟、國防以及社會風氣等方麵的進步主張，不僅在文帝一朝起瞭作用，更重要的是對西漢王朝的長治久安起瞭重要作用。

賈誼指齣，危害西漢王朝政治安定的首要因素，是諸侯王的存在，以及他們企圖叛亂的陰謀。他迴顧曆史，列舉事實，說明分封諸侯王的害處。指齣諸侯王的叛亂，並不取決於是疏是親，而是取決於“形勢”，取決於他們力量的強弱，從“形勢”來解釋諸侯王反叛與否。因此，賈誼得齣的結論是：“疏者必危，親者必亂”。

根據異姓諸侯王反叛的曆史教訓，和同姓諸侯王必然反叛的危險，賈誼提齣瞭兩個方麵的措施：其一曰定禮製，其二曰定地製。定禮製，就是針對諸侯王在禮製上的僭越，強調必須嚴格區分等級，使諸侯王嚴格按人臣之禮行事，從而維護天子的最高威嚴。定地製即“割地定製”，根據“大都強者先反”的曆史教訓，賈誼提齣瞭“眾建諸侯而少其力”的方針：在原有的諸侯王的封地上，分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來愈削弱下去瞭，這就叫做“割地定製”。

漢景帝劉啓時，晁錯提齣“削藩”政策，是賈誼主張的繼續；景帝三年（公元前154年）吳楚七國之亂，證明瞭賈誼對諸侯王分析的正確性。到瞭漢武帝劉徹的時候，頒行主父偃提齣的“推恩令”，更是賈誼“眾建諸侯而少其力”方針的全麵實行瞭。

另外，在《宗首》《藩強》《權重》等文章中，賈誼還闡述瞭加強中央集權的思想；在《大政》《修政》中提齣瞭利民安民的民本思想。

賈誼認為，富商大賈與諸侯王相勾結，有恃無恐，僭越禮製，又要農民供給他們以奢侈的生活資料，因而導緻瞭廣大農民貧睏。因此，賈誼主張重視農民，提倡儉約，反對奢侈之風。

文帝前元二年（公元前178年），賈誼上《論積貯疏》，緊密圍繞“積貯”的論題，從正反兩麵，論證加強積貯對國計民生的重大意義，對於維護漢朝的封建統治，促進當時的社會生産，發展經濟，鞏固國防，安定人民的生活，都有一定的貢獻，客觀上符閤人民利益，在曆史上有其進步的意義；他的重視發展農業，提倡積貯的思想，即使至今，也仍有藉鑒的價值。同時，賈誼指齣，商人賣奴隸，窮極奢侈，不尊重國傢製度，冒犯皇帝尊嚴，主張儉約，禁奢靡之風。

在貨幣政策上，賈誼承認貨幣流通的客觀性質，不認為單憑君王權力就可以解決貨幣問題。因而，賈誼建議禁止私人鑄錢、由中央壟斷造幣的原料，統一鑄錢，即不讓銅流布於民間，也不準老百姓私自采煉銅礦。可惜，漢文帝未采納，以至幣製混亂。賈誼的貨幣主張，在客觀上，已為後來漢武帝時實現統一的五銖錢製度，即所謂“三官錢”的流通開闢瞭道路，武帝時期禁止鑄錢的政策正是賈誼思想的延續。

儒法結閤、瓦解匈奴：賈誼對待匈奴思想的齣發點，是傳統儒傢的華夷之辨，四境少數民族侵淩中原民族是不能容忍的。因而，在北方匈奴問題上，賈誼認為，和親並不能製止匈奴侵擾，提齣儒法結閤的戰略思想，即“德戰”：“以厚德懷服四夷”，輔以“三錶、五餌”之術。賈誼認為，隻要實行他的“三錶”、“五餌”的策略，便可以爭取匈奴的民眾，孤立單於，並進而降服單於。

賈誼對他這套製服匈奴的措施，頗具信心，所以，他嚮漢文帝毛遂自薦，願意親自來實行其計劃。賈誼主張用和平的手段瓦解敵人的策略，因而西漢贏得瞭三十多年國內建設的和平環境，為漢武帝最終戰勝匈奴奠定瞭實力基礎，故其功不可沒。

由於賈誼常感懷纔不遇，而心情憂鬱，緻三十三歲英年早逝，故一身都在在貶謫中的蘇東坡感嘆道：“賈生誌大而量小，纔有餘而識不足也。”已故領袖也曾為賈誼作詩：“賈生纔調世無倫，哭泣情懷吊屈文；梁王墜馬尋常事，何需哀傷付一生。”