#人文曆史#提到我國古代的皇帝 或許很多人會首先想到他們在位期間的年號 廟號是什麼？為何開始隻有少數皇帝有，後來爛大街？ - 趣味新聞網

#人文曆史#提到我國古代的皇帝，或許很多人會首先想到他們在位期間的年號，如貞觀、開元、洪武、康熙、乾隆等等。當然，也會有很多人更加熟悉皇帝們的“謚號”，也就是後人在皇帝死後根據其生平事跡給齣的評價性文字，如漢武帝、魏文帝、隋煬帝等等。除此之外，“廟號”也是帝王的重要稱謂，比如我們常見的唐太宗、宋仁宗、明太祖等等。

值得一提的是，唐朝以前的皇帝基本上都是被以謚號稱呼，也就是“某某帝”，而唐朝之後的皇帝則大多數都被以廟號稱呼，也就是“某某祖”、“某某宗”。到瞭明清時期，以年號稱呼皇帝成為流行，如萬曆帝、崇禎帝、以及上文提到的康熙帝、乾隆帝等等。在曆史演進發展的過程當中，廟號也從稀有到常見，從珍貴到爛大街，那麼，它到底經曆瞭怎樣的變遷呢？

首先，不得不提的便是廟號的“身世”。顧名思義，廟號就是祭祀時使用的稱號，它起源於商朝，在最初隻有立下重大功績，值得子孫後代長久祭祀的君王纔可以擁有。最原始的廟號標準為“創基立業曰‘太’、功高者‘高’、中興者曰‘中’”，至於結尾是“祖”還是“宗”，則取決於“有功”還是“有德”。

按照商朝製度，獲得廟號的君主共有四人，分彆是開國君主高祖商湯、在伊尹輔佐下改過自新締造盛世的太宗太甲、在位足足七十五年的中宗太戊，以及締造“武丁盛世”的高宗武丁。商朝共傳17世31王，卻隻有四人得到廟號，就連遷都至殷，幫助商朝實現復興的盤庚都沒有得到廟號，可見此時的標準還是非常嚴苛的。

到瞭周朝，商朝所推行的廟號製度被棄用，因此周王們都隻有一個用以概括自己生平功業的謚號。秦朝建立後，始皇帝認為後人評價先帝的得失不成體統，於是又棄用瞭謚號，以至於秦朝既無廟號也無謚號。直到漢朝建立，廟號和謚號纔都被重新起用，而此時的廟號同樣要求十分嚴苛，像參與到“文景之治”、“昭宣之治”的漢景帝、漢昭帝等就都沒有廟號。

西漢的十二位皇帝中，擁有廟號的同樣隻有四位，分彆是太祖高皇帝劉邦、太宗文皇帝劉恒、世宗武皇帝劉徹和中宗宣皇帝劉詢。相比於西漢，東漢更是隻有三位皇帝得到廟號，即世祖光武皇帝劉秀、顯宗孝明皇帝劉莊和肅宗孝章皇帝劉�亍Ｖ檔靡惶岬氖牽�除瞭上麵的七位皇帝外，其實西漢、東漢都分彆有四位被廢除廟號的皇帝，其原因也基本是後來的皇帝在一番評估之後認為其不足以獲得廟號。

漢朝末年天下陷入亂世，而廟號也因為復雜的局勢而逐漸失去瞭含金量。在三國當中，曹魏的三代帝王曹操、曹丕、曹�狽直鸕玫攪頌�祖、高祖、烈祖的廟號，而蜀漢的劉備和東吳的孫堅、孫權、孫休祖孫三代也都獲得瞭廟號。顯然，三國時期廟號的授予變得隨意瞭許多，遠沒有兩漢時期那麼嚴格。

其實，廟號門檻的逐漸降低還有一個重要原因，那就是謚號在使用過程中逐漸遭到瞭濫用。相比於按理說隻有賢君明主纔能獲得的廟號，謚號一直是每個皇帝都會擁有的。然而，新即位的皇帝往往會齣於對長輩的尊敬而取一個好於實際的謚號，最典型的例子便是隋朝的亡國之君楊廣被孫子楊侗追謚為瞭明帝。

由於謚號逐漸失去瞭客觀評價帝王功過的作用，廟號便在此時被作為瞭替代品。從唐代開始，帝王幾乎每一位都有自己的廟號，隻不過有些廟號盡管和謚號同字，卻是一褒一貶。舉例來說，“武帝”是個毫無疑問的美謚，如漢武帝、魏武帝等等，都是在開疆拓土方麵做齣過巨大貢獻的君王。然而，“武宗”則沒有多少贊美之意，得到這一廟號的唐武宗、明武宗都難以稱得上是優秀的君主。

廟號從唐朝開始逐漸成為瞭帝王標配，而與此同時謚號也變得越來越長。唐朝以前，帝王的謚號往往就是一兩個字，而唐玄宗率先將高祖李淵、太宗李世民的謚號改為瞭“神堯大聖大光孝皇帝”、“文武大聖大廣孝皇帝”，讓謚號徹底淪為瞭歌功頌德的工具。到瞭清朝末年，慈禧太後死後的謚號已經成瞭“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇後”，可謂十分誇張。

綜上所述，廟號誕生於商朝，最初標準相當嚴格，因此隻有少數君王能夠擁有。經曆瞭周、秦的棄用後，它於漢代被重新采用，此時標準依然很高。不過，為瞭替代謚號，對帝王進行較為公正的評判，廟號自唐代開始成為瞭帝王的標配，也確實發揮瞭一定的客觀評價作用。