何野雲（1325～1393） 原是生於元末、活動於明初的一名道人。元末時下山作為軍師 古村落 沙隴東波古寨奇特的寨門和寨牆與陳友諒軍師何野雲的故事 - 趣味新聞網

何野雲（1325～1393），原是生於元末、活動於明初的一名道人。元末時下山作為軍師，輔助陳友諒的紅巾軍，和硃元璋率領的、劉伯溫當軍師的起義軍，逐鹿天下。後來，陳友諒敗亡，何野雲浪跡天涯。因渾身虱子，蓬頭垢麵，行為怪異，故民間稱其號為“虱母仙”。在潮汕一帶雲遊，寄情於山水。明洪武年間，何野雲流落到瞭潮州府地界――主要是潮陽，揭陽以及海陽，為人營造陰宅，指導建築風水，成為名噪一時的地師。何野雲技術高超，據說他有時候哼著“人生在世不得意、牽動長江萬裏愁……國山河在……”等詞句。

潮陽有個東波古寨，該寨原先沒有寨門和寨牆，風水欠缺，導緻人丁凋零，百業不振。當時，虱母仙來潮汕後幫百姓建設寨門聲名大振。東波古寨族長為振興該鄉寨，聞說虱母仙道行高超，特地請求虱母仙來為其堪�c建設寨門。虱母仙見族長心意誠懇，便欣然應允幫忙建設寨門。虱母仙來到古寨詳細勘察前後左右地形之後，親自繪製圖紙，指揮工匠建設寨門和寨牆。經過一段時間的努力，東波古寨的寨門和寨牆建造竣工。該寨門和寨牆的設計建築非常奇特，彆具奇趣，堪稱一絕，西北麵的寨牆是無連接的分散夯築結構，寨門用石條構架而成，也是獨立成門，不與寨牆相連接，從防兵防盜作用看，根本就失去圍寨防禦的作用。剛開始有個彆鄉親見此寨牆這般建設，對虱母仙的道行半信半疑，但奇怪的是，自從寨門寨牆建成之後，該寨可以說一年-大變，很快就人丁興旺，百業發達，鄉親們不得不嘆服。

據說虱母仙法眼早看齣此地名為鯉魚臍，因鯉魚為繁殖力最強的魚類，因此以這種奇特的構建與地理相生應，使鄉民得以不斷嚮外拓展及播遷繁衍，不受寨門寨牆限製。

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陳友諒軍師，化名何野雲

何�M者，俗稱虱母仙，化名何野雲（公元1325～1393年）。公元1362年，何野雲事助陳友諒，與硃元璋爭雄天下，後來戰敗。至正二十八年，即公元1368年，硃元璋統一天下，改號明洪武元年。之前的物證證明洪武六年，即公元1373年，何野雲，來到瞭潮汕。但是何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺遊玩，“五皈寺”碑刻證明， 洪武一年（1368年）何野雲已經在潮汕 ，此時何野雲43歲，正值中年。

五皈寺碑刻載文天祥和何野雲，落款洪武二年，即何野雲到此第二年立碑

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陳氏始祖墓可以證明 洪武六年（公元1373年） ，何野雲在潮汕。潮陽明朝陳氏始祖 墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲” ，此時何野雲應該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右的中年時期。他曾為陳友諒軍師，故碑碣為國師何野雲。

明陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲”

明陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲”

還有， 鄭南山夫婦閤葬墓位於汕頭市金平區蓮華居委桑浦山南麓蜘蛛山， 建於明洪武九年（1376） ，墓葬主體坐北嚮南，墓碑陰刻正書：明 考處士南山鄭公墓 妣孺人順德李氏 妣孺人隆德陳氏。 上款為地師何野雲 。該墓係由潮汕曆史上著名之地師何野雲（又名：虱母仙，建此墓時51歲）主持建造，墓葬形製為明代墓葬形製，曆史悠久，保存基本完整。此墓亦可證明何野雲是明初明太祖硃元璋洪武年間活動於潮汕地區。

鄭南山夫婦閤葬墓

再有， 據清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鵠，號居士。寬公為鳳港四世祖。生於元朝至正癸未，卒於明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內觀音嶺（現兩英鎮新寮門村後，座坤嚮艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野雲先生獻圖。先師常住我四世祖傢中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂”。依據《鳳港盧氏族譜》可知， 盧寬公終於1394年，而何野雲早一年仙逝於1393年 （盧氏安葬何仙骸骨於鳳港鳳頸下手砂，即現在的何�M陵），而盧寬公墓是何野雲先生獻圖而造，不是何仙親做。

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虱母仙和化名何野雲名字的由來

傳說在硃元璋立國初時，劉伯溫曾在硃麵前極力推薦何野雲，硃同意召請他同來共治天下。但何野雲自感冥冥之中與富貴無緣，接連輔助錯主而慚愧得無地自容，再也無意踏入仕途，選擇避開紛爭之地，就此隱姓化名“何野雲”。他取“何”字~問今生不知為何而來；“野”字~不受馴服約束之野性；“雲”字~順其自然，飄逸不定，閑雲野鶴之意。在明洪武初年，何野雲自江西遊蕩來潮州府地域內，主要在澄海、達濠、潮陽、揭陽一帶，居無定所，以為人相風水及占蔔謀生度日。

何野雲技藝高超，無所不通，為潮汕先民做瞭很多好事，但因其形骸如“濟公”放蕩不羈，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四處遊蕩，形象髒亂，袍服上“跳蚤”成群，但卻能矢口成讖，言吉凶屢屢皆驗，故而潮汕先民便稱他為：虱母仙、邋遢道士。他精通地理術數，不計報酬幫助民眾擇吉厝宅及墓葬風水、同時指點建築布局。傳說有一次，潮陽某村在初建村時，大戶員外請來虱母仙指導建造一座“鎮宅保村居風水”的宮廟，廟宇建成員外請他為其廟命名，虱母仙建議稱為“龍尾爺宮”，此後“何野雲、虱母仙”又被人們演化成為“龍尾爺”。

明初洪武年間，何野雲來到潮汕後，便開始隱逸於荔枝岩，風門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前好麵堂，鄒堂好後壁”），桑浦山金雞把後門，大南山東麓華古岩（曾題寫“山勢突兀名華古，勝跡永留南山上”的詩句），鳳港村，仙門城等地。何仙行蹤飄忽莫測。到瞭後來，便經常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬傢中。並以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍築鄉裏、造橋通津、掘井泉、修築渠道以利航運著稱鄉裏。何仙還以善占卦、擇風水稱譽鄉眾。何仙又被稱為地�M，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉外鳳頸處，為他修築瞭一處墓穴，並鎸其銘曰：何�M陵。

何野雲（1325～1393），原是生於元末、活動於明初的一名道人。元末時下山作為軍師，輔助陳友諒的紅巾軍，和硃元璋率領的、劉伯溫當軍師的起義軍，逐鹿天下。後來，陳友諒敗亡，何野雲浪跡天涯。因渾身虱子，蓬頭垢麵，行為怪異，故民間稱其號為“虱母仙”。在潮汕一帶雲遊，寄情於山水。明洪武年間，何野雲流落到瞭潮州府地界――主要是潮陽，揭陽以及海陽，為人營造陰宅，指導建築風水，成為名噪一時的地師。何野雲技術高超，據說他有時候哼著“人生在世不得意、牽動長江萬裏愁……國山河在……”等詞句。

虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》結尾處有詩曰：

何人曉得是神仙

野鶴孤飛年又年

雲開露齣牛眠地

留與人間種福緣

此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字連起來，即“何野雲留”，錶明是何野雲留的詩句，亦錶明仙師在潮汕地區的作品，是留給潮汕地區的一筆文化遺産財富。第二句“野鶴孤飛年又年”，錶明何野雲自從陳友諒兵敗後，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風水寶地，何�M幫潮汕各村各寨做的各項工程建築，都是其高超技藝的結晶。最後一句，錶明何�M與潮汕人民的緣分，勸誡世人為善結善緣。

虱母仙在世時是一位道人

從一些傳說，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無糟”等，可知虱母仙何野雲當時是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中言道：“誰識仙風道骨”，進一步證明虱母仙何野雲是一位道人，這個事實也有上麵多方文獻證明。鄒普勝是白蓮教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野雲有可能就是鄒普勝，這個結果隻是可能而已。

虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中更有言道：“國不介慮，傢無牽懷，脫誌在塵埃之外”，說明自從陳友諒兵敗後，虱母仙寄情山水，閑雲野鶴的心境。

“何野雲”是陳友諒軍師的化名就完全符閤邏輯。先簡單從這兩個名字的字麵意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不願告訴世人自己是從何而來”的意思；似在暗示自己“改名換姓後隱居山林”之意;“野雲”就更好理解，意思是“從此不問政治，不捲入俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑雲野鶴的生活，樂得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說相吻閤。

據知情的鳳港鄉裏人介紹，在1970年破四舊，立四新時虱母仙墓被開掉，裏麵存一副道袍和一支塵拂，據此可知，虱母仙在世時是一位道人，這是確鑿的。但並不能證明這隻是一座衣冠墓，為什麼呢？據遷墳有經驗的人介紹，在潮汕比較潮濕的環境中，骸骨埋到地下，如果在山地乾燥的地方骨頭可以存在三百年左右。當然我們這裏講的是潮汕民間的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種經過特殊加工且極度乾燥的地方，骸骨可以存在韆年以上。而在潮濕的地方，幾十年就化沒瞭，成為泥土。這個經驗是得到多方證明的，而且他曾經遷過一座30年左右的墳，裏麵的骸骨就已經化沒瞭。所以照這樣分析，虱母仙的墓是座落在潮濕的練江邊上，甚至有時候發洪水時水會漫過墳埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝於1393年，距1970已經577年瞭，近600年曆史其骸骨極大概率已經化為泥土。綜閤上述，可以得齣結論，虱母仙在世時必是一位道士。這與流傳於民間的很多傳說的形象相符。

虱母仙在世時曾經是陳友諒軍師

根據各種史料及民間傳說均明確地記載 “虱母仙”何野雲是陳友諒軍師，得到潮陽縣誌的記載，為唯一的官方文件，這點毋容置疑。虱母仙“何野雲”確有其人，但並非真實姓名。另外從生活常識來說，我們會把自己的情況告知身邊比較親近熟知且信任的人。虱母仙為仙城趙氏建瞭城寨、建瞭趙氏宗祠、一世祖五韆公墓俗稱米甕公（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，四世祖四房西疇公墓，做這麼多工程，其跟趙碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以趙傢應該是知道虱母仙的身世的，從仙城流傳下來的說法，虱母仙曾經是陳友諒的軍師。虱母仙何鳳港盧氏，虱母仙為鳳港盧氏建瞭欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情亦絕非泛泛，虱母仙在鳳港還有一養女。按照常理，在長期相處的情形下，虱母仙必會跟他們透漏他自己的身世：陳友諒軍師的身份。現在仙城和鳳港流傳下來的說法，就是虱母仙曾經是陳友諒軍師。這與廣泛流傳在潮汕民間的說法是一緻的。潮陽縣誌亦印證瞭這個說法。

虱母仙在世時曾經是陳友諒的軍師得到潮陽縣誌的記載。據光緒十三年（1884）《潮陽縣誌》捲十三雜錄篇中的原文記載：“明初有虱母仙者，精於青烏之術、至潮陽為人擇地，而多不扡穴，聽人自得之，矢口成讖，後吉凶皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗。或曰：即何野雲也，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧傢，其鄉外有塚纍然，傳為所葬處。”

何野雲墓位於潮陽區貴嶼鎮鳳港鄉鳳頸下手砂，碑文為“元地�M虱母山先生墓，鳳港主人盧立，光緒十三年（1887）重修”。據重修仙陵碑記所載：何仙師享年六十八歲，逝於1393年，此穴位乃仙師生前已相中。光緒十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何�M紀念祠。（照常理，墓碑應該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名何野雲，而是寫虱母山先生，估計是因為“何野雲”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名）

汕頭電視台

汕頭電視台

汕頭電視台

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供奉虱母仙的廟宇

一代梟雄陳友諒軍師，易名何野雲，民間稱虱母仙，成為潮汕地區一方保護神，乃是潮汕一大獨特的民俗。虱母仙何野雲因為功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙後潮汕各地都有廟以紀念仙師，四時香火旺盛。潮汕人為紀念何野雲，建廟供奉。主要有：潮陽貴嶼何�M陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風門古徑三仙廟、博羅普濟寺、普寜樹腳村雲昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、徑腳三仙廟、兩英鶴豐紫雲觀三仙廟、揭西仙坡鄉三山永峙廟、洪陽虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等。現潮汕祭何野雲（龍尾聖王）的廟宇達60餘座，義社（父母會）龍尾聖王神壇更是無法統計，僅汕頭龍湖區下蓬鎮各義社（父母會）會所供奉龍尾聖王就多達近百座。

思考1：硃元璋為什麼沒徹底追殺陳友諒軍師？

從另外一個史實來推測，為什麼硃元璋不會追殺失蹤瞭的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰陳友諒死後，鄒普勝等將領率眾退入武昌據守，眾將擁友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，鄒普勝不知所蹤，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當地有很多他的傳說。後來活到99歲，明朝已經換瞭三個皇帝。作為曾經跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地�M，他們兩人算是各有所歸瞭），後硃元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理齣境入朝鮮，後終老於朝鮮。硃元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友纔得到父母侄兒安全的消息後，也率部投降。

思考2：手上沾過血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？

《楞嚴經》中有言：“無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。”“放下屠刀，立地成佛”就是這兩句經文的方便說法。在佛傢看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。

譬如《法華經》當中，佛陀就為“齣佛身血”的提婆達多授記，未來當得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就這樣成瞭勸導惡人停止作惡，一心嚮善的經典之語。

《左傳・宣公二年》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”

思考3："傍名人"現象

近年來各種"傍名人"現象見諸於報道，網絡搜索很多這方麵的信息。名人故裏爭奪之風愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風起雲湧的“故裏爭奪戰”，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等眾多曆史名人都未能幸免。因為虱母仙何野雲在潮汕傢喻戶曉，但是其真實身世又沒有官方說明。利益驅使，虱母仙無可幸免地，被"傍名人"瞭。有的人牽強附會，說虱母仙故裏是他們某某地方的，他們會杜撰一些理由及文獻佐證他們的觀點（真實性存疑），但其實是破綻百齣，經不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認虱母仙何野雲曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野雲其實是個大官（這樣隻能說明他們的祖先何野雲，跟潮汕虱母仙何野雲是不同的兩個人，同名同姓古來有之）；有的人說他們的祖先壽命跟潮陽鳳港何�M陵記載的壽命不同（同樣隻能說明潮汕虱母仙何野雲跟他們的祖先是不同的兩個人）；甚至還有人聲明虱母仙的墓在他們的傢鄉（但實際上他們所謂的傢鄉沒有像潮陽何�M陵一樣的古代墓碑和碑記為證）。清《鳳港盧氏族譜》記載何野雲“先師常住我四世祖傢中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂”，即現在的潮陽貴嶼鳳港何�M陵。

明 洪武一年何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺遊玩， “ 五皈寺”碑刻證明洪武一年（1368年）何野雲已經在潮汕，此時何野雲43歲，正值中年。

五皈寺碑刻載文天祥和何野雲，落款洪武二年，即何野雲到此第二年立碑

詳情可參考關於“五皈寺”的文章

而虱母仙幫潮陽陳氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣為證： “洪武六年國師何野雲” ，虱母仙此時應該是48歲左右。而虱母仙建鄭南山夫婦閤葬墓於 明洪武九年（1376） ，虱母仙此時應該是51歲。 此兩墓都有碑碣為證。

碑碣為證：“洪武六年國師何野雲”

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何野雲到潮時候的年齡，是一位風水師適宜的從業年齡，因為做風水師，一需要經驗，中年以後風水技術和經驗纔逐漸豐富，太年輕無經驗和閱曆；二需要體力，尋龍點穴需要滿山跑，尋龍有時需要一天走幾十裏，沒有體力支撐根本無法完成，何野雲到潮時間正是其作為風水師的良好從業的年齡。一些"傍名人"假冒虱母仙者說其祖先80到100歲也還在為人造風水，我是不相信的。明朝時候人的平均壽命沒有現代長，人生七十古來稀，那個年代上70歲的老人傢走路都蹣跚，更不要說80歲，100歲的老人，如何能夠爬山涉水尋龍？

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未成年的兒童會做風水師嗎？

而按照某些人的說法，他們號稱何野雲是他們的祖先，而他們的祖先生於1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，此時他們的祖先纔14歲，在洪武6年（1373年）建陳氏始祖墓的時候，此時他們的祖先纔19歲，14歲就來到潮汕做風水先生幫人建造宗祠和墳墓？這不閤常理，哪位主傢會請未成年的兒童來做風水師嗎？由此可知，他們宣稱的何野雲是他們的祖先，是完全站不住腳的，完全是蹭名人熱度。

如此種種，是希望通過“傍名人”吸引人去投資發展旅遊業？他們的"傍名人"並不會被潮汕人民所認同。所謂謠言止於智者。“真的假不瞭，假的真不瞭”！

關於何野雲的真實姓名，曆來眾說紛紜。一說他原姓廖，一說他原名雪樵，一說他乃鄒普勝。其籍貫也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘縣人，有說是江西人，至今難有定論。他的師承也很復雜，有說他師從袁州彭瑩玉， 也有說他乃贛南四大堪輿祖師之一廖金精的後裔，仰山風水遺劄又記載他師從仰宗鐸長老，而道教卻言其師從青元道人，眾說不一，更添神秘。

“虱母仙”何野雲是陳友諒軍師，得到潮陽縣誌的記載，為唯一的官方文件，這點毋容置疑。並且何�M陵重修碑記也是如此記載。並且何野雲早期到潮陽的時間，在五皈寺和華古岩都有記載，詳情可以搜索 參考文章----“陳友諒軍師何野雲“虱母仙”是什麼時間到潮汕的？”

虱母仙“何野雲”確有其人，但並非真實姓名，隻是化名。古往今來，有無數高人奇人沒被曆史文獻所記載，所以曾經的陳友諒軍師“何野雲”的真實姓名，根本就沒必要再去考證，現在根本不可能去考證距今600多年前的具體細節（一些文獻隻能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個美麗的謎，一個神奇的傳說在人們心中韆古流傳。

流光逝水，夢花幻浪，他的真實身份早已湮沒在曆史的塵煙之中， 他就是一隻野鶴，一朵清雲，曾經逍遙在這片山水之間 ，給這方土地留下美麗的傳奇。