傳統文化如何轉換成世界語言？在北京舉行的第24屆鼕奧會的開幕式 設計瞭以二十四節氣來倒數時間的短片。全世界的觀眾在大屏幕上看到 上海江東書院創始人韓可勝：節氣，是最大的自然 - 趣味新聞網

傳統文化如何轉換成世界語言？在北京舉行的第24屆鼕奧會的開幕式，設計瞭以二十四節氣來倒數時間的短片。全世界的觀眾在大屏幕上看到，“處暑”節氣的畫麵，是一個滿頭大汗練習冰雪項目的男孩，汗水從他的下巴滴落。這個咬緊牙關的孩子，是奧林匹剋精神的直白展現，而畫麵選配的詩句“春種一粒粟，鞦收萬顆子”，相信會擊中每一個中國人，也會擊中每一個經曆過人間四季、成敗起落的奧運觀眾。

多年來緻力於傳播節氣文化的韓可勝，對二十四節氣有更深一層的理解。他發現很多人認為節氣就是風花雪月，寫起文章來隻談花花草草；還發現很多人認為在城市化、工業化的當代生活中，節氣已經無甚意義。本報近日采訪瞭韓可勝，請他談談節氣何以仍與我們相關，談談中國人從自然中收獲的智慧如何仍有益於當今世界。

明 唐寅《春雨鳴禽圖》 “山空寂靜人聲絕，棲鳥數聲春雨馀。”

文匯報：通常認為，二十四節氣是基於農耕文明的經驗。因此，生活在不同地理區域和物候條件下的人，不一定能夠感同身受；要將之轉換為世界語言，麵對全球觀眾，更是難上加難。您作為文化學者，如何評價鼕奧會開幕式對二十四節氣的講述？

韓可勝：首先要說，“二十四節氣是基於農耕文明的經驗”，這話是不準確的。聯閤國教科文組織公布人類非物質文化遺産代錶作名錄時有個準確的錶述：“二十四節氣――中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體係及其實踐。”對二十四節氣的很多簡短判斷，都不能準確體現二十四節氣的本質。

二十四節氣首先是關於太陽運動的知識，是天文學知識。明代大學者顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離於畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。”古人不斷培養強大的觀察自然的能力，纔能在大自然中相對順利地生存下來。

節氣是一個時間知識體係。為瞭指導生産生活，中國人逐步發現瞭節氣。從最早的“二至”（鼕至夏至），到“二分”（春分鞦分），再到“四立”（立春立夏立鞦立鼕），古人把一個太陽年平均分為24段，就是二十四節氣。但其實，地球圍繞太陽公轉是一個橢圓形軌道，地球在近日點上公轉得快一點，在遠日點慢一點，所以節氣其實不是嚴格均分的。明代西方天文學知識傳入後，徐光啓引入黃道概念，重新測節氣。1645年清廷頒立新的二十四節氣，沿用至今。

“節”本義是“竹節”，“氣”本義是“雲氣”。這24段，也就是24節，都有各自的氣象、氣候、氣質。中國人信仰天人閤一。節氣既是天，也會影響到人，所以，人的生活，乃至命相都會受到節氣的影響。節氣是農曆年的重要組成部分，曾經所有的生産生活都在這個體係中展開。不僅種田，結婚、造房子、看風水、安葬先人、開張奠基、走親訪友，甚至古人算命相……每一個農曆日子的背後都離不開節氣。農曆是陰陽閤曆，是陽曆的“二十四節氣”和陰曆的“月”的結閤體。

二十四節氣經常運用於農耕，在農耕文明中得到反復檢驗，也在農耕文明中得到發揚和完善。但如果說“二十四節氣是基於農耕文明的經驗”，很容易得齣推論，現在不是農耕社會，節氣已經過時瞭。其實不然。新華社有一段報道，我覺得寫得很好：“隨著中國城市化進程加快和現代化農業技術的發展，‘二十四節氣’對於農事的指導功能逐漸減弱，但在當代中國人的生活世界中依然具有多方麵的文化意義和社會功能，鮮明地體現瞭中國人尊重自然、順應自然規律和適應可持續發展的理念，彰顯齣中國人對宇宙和自然界認知的獨特性及其實踐活動的豐富性，與自然和諧相處的智慧和創造力，也是人類文化多樣性的生動見證。”對我們中國人來說，節氣，是最大的自然。

鼕奧會用一種令人驚艷的方式，讓全世界人知道瞭中國還有節氣這一古老而又現代的“時間知識體係”；它傳達瞭中國人的一個理念，即自然是我們的朋友，是我們美美與共的夥伴，不是徵服、改造的對象。節氣始終是中國人揮之不去的文化情結，就此可以說，我們時時都在與自然共生。

文匯報：二十四節氣作為一個知識體係，也傳播到東亞其他國傢。如日本，將之稍加改造，同他們的傳統生活方式和器物聯係起來，且加入瞭不同地方的不同風物。曾有學者錶示，現代中國人似乎更強調血緣和姻緣，相對忽視地緣。就這一點而言，有必要嚮韓國和日本學習，運用傳統節日增強“地緣”情感。您在傳播二十四節氣文化的過程中，是否也有類似的體會？

韓可勝：東亞地區，漢文化圈，都是基本符閤節氣特徵的。與節氣類似的，比如梅雨，中國有梅雨現象，日本也有。所以這些國傢相對容易接受中國的氣候體係乃至一些觀念。不過他們的傳播有他們的特點，日本是一個島國，對“土地”“地緣”的意識強，有他們文化的因素，也有他們現實的考量。

中國人也是非常重視“土地”和“地緣”的。中國人的鄉土觀念根深蒂固，像“落葉歸根”，包括“春運”都與之有關。隻是當代社會，因為各地發展的不平衡，生存和發展機會有差異，人員高度流動，部分破壞瞭地緣觀念，特彆是傳統鄉村的大量消失，讓很多人的鄉愁“無處安放”。但是，流動在外，也有強化地緣觀念的一麵。像今天有許多優秀的影視作品是講述地方故事，乃至用方言講述，深入人心，這就是人們仍然執著於地緣認同的體現。

中國很大，氣象結果不可能完全同步。嶺南早已春雷隆隆，塞北還是雪地冰天。節氣在北方和南方，會或晚或早一點，但也是被廣泛認知的。《淮南子・天文訓》第一次完整錶述瞭二十四節氣，其基準點正是秦嶺―淮河一綫，中國南北地理分界綫。以此為基準，南方的“節氣”可以依次提前，北方的“節氣”可以依次推遲，都能有個參照。

我們確實可以多多利用節氣，讓現代人在感受時間變換的同時，對自己所處的地理有更深的理解，增進對地方的情感和認同。像現在，讀南宋文學傢、教育傢張�蛐吹摹奧苫廝暉肀�霜少，春到人間草木知。便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差”，這樣典型的長江流域的立春場景，是不是就會有一種撲麵而來的歡喜？其實十幾年來，我在福建、四川、安徽、山東、甘肅，也都講過節氣。“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，玉門關在季風區和非季風區分界綫上，在玉門關講節氣，也彆有韻味。

文匯報：中國還有很多非遺，收入聯閤國非遺名錄的，除瞭農曆二十四節氣，以及我們較為熟悉的像書法、篆刻、剪紙，還有許多少數民族的或具有極強地域性的文化藝術，如藏醫藥浴法、濛古族的呼麥、新疆維吾爾木卡姆、大西北的花兒、福建南音等。如何挖掘各地傳統文化藝術中的審美與價值，使之穿越古今，共同構建今日中華民族文化自信的根基？

韓可勝：絕大部分非遺仍然具有強大的生命力，仍在發揮作用，共同展示博大精深的中華文化、中國精神和中國智慧。總書記講：“要講清楚中華優秀傳統文化的曆史淵源、發展脈絡、基本走嚮，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”二十四節氣就是中華文化的獨特創造、具有科學的價值理念，有自己的鮮明特色。在中國的人類非物質文化遺産代錶作中，二十四節氣是很特彆的，影響力也是最大的，被譽為“中國第五大發明”。

晚清之後的近代中國，積貧積弱，中華民族飽受西方列強欺淩。但這隻是世界文明此起彼伏的一麵。這些非物質文化遺産就是中華民族自強繁榮的見證。瞭解珍惜自己的傳統，“自愛”，是“自信”的第一步。

我生在、長在皖西南山區。每到春天，我就想起父親念的“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲縧。不知細葉誰裁齣，二月春風似剪刀”，這是父親在驚蟄、春分時節教我的詩詞。不管我走到哪裏，總是記得兒時的場景，追著父親問“剪刀”呢，“二月春風”怎麼“似剪刀”――這樣美好的、有愛的迴憶，我一生都記得。你愛什麼，愛傢人，愛故鄉，愛祖國……都不是虛無縹緲的，都有一個明確的指嚮和載體。而文化傳統，包括詩詞歌賦，包括傳統藝術，就是這個指嚮和載體。

文匯報：奧運會的核心文化元素仍是現代的、充滿活力的――像冰墩墩，戴上冰雪運動頭盔，整體形象酷似航天員。給世人留下深刻印象的，還有日本在“東京8分鍾”和東京奧運會開幕式上展示的動漫、法國在“巴黎8分鍾”裏展示的鋅皮屋頂，這些都是他們一二百年裏重新打造的標誌性文化符號。您認為，我們可以如何開掘近現代的文化資源，我們的文化産業應該如何打造能夠風靡全球的符號？

韓可勝：文化有一個二律背反。就是既要講傳承，也要講創新。這兩者是什麼關係呢？總書記講：“善於繼承纔能善於創新。”如果丟掉瞭自己的文化符號，進行沒有根基的創新，要麼是“一時之新”，很快就煙消雲散；要麼是“模仿之新”，說到底是抄襲彆人的。既要是紮根於自己的東西，又要有創新，這要求是很高的。

“巴黎8分鍾”裏，運動員在各種建築的屋頂上穿行，帶領觀眾深入城市，認識巴黎。巴黎85%的屋頂都采用鋅闆，從空中俯瞰，隨著光影變化，呈現齣極富層次感的銀灰色，這使得屋頂成為巴黎城市標誌之一，也賦予瞭巴黎最美城市天際綫的美名。鋅皮屋頂現代嗎？我想也不算現代，都快要兩個世紀瞭；但這也不是通常說的傳統，而是他們重新發明的傳統，近現代的傳統。中國經濟快速發展和社會長期保持穩定的奇跡，將為文化産業的發展提供強大的支持，在一個奮發而穩定的社會環境下，定會孕育齣我們今天意想不到的文化符號。

文化自信不會孤立存在，總是與經濟發展、科學進步和國力強盛結閤在一起的。前些年美國人演繹齣來的“功夫熊貓”，就是我們兩種文化符號的成功化閤。如果我們創造力再提升一些，能代錶中國元素、又曾影響世界的符號太多瞭，比如推動瞭世界地理大發現的“指南針”，推動瞭知識傳播和普及的“印刷術”和“造紙術”……這些被廣為接受的事物，都來自中國，而當今世界，沒有幾個外國人知道這些曆史瞭。作為中國人，你不告訴世界，誰告訴世界？

二十四節氣以哪個節氣為起點

北京鼕奧會開幕當天，恰逢二十四節氣中的“立春”。有趣的是，對於節氣的起點究竟在鼕至還是立春，一直存在爭論。

所謂“立竿見影”，最容易發現的節氣，是影子最長時候的鼕至和影子最短時候的夏至。人們最早發現的節氣就是鼕至。如果按重要性排序，鼕至無疑是最重要的一個節氣，沒有之一。鼕至是最重要的轉摺點，第一個完整記錄節氣的《淮南子》也確以鼕至為起點。

但是，節氣一般不單獨使用，節氣是乾支曆的一部分。乾支曆，是春夏鞦鼕為序，“鬥柄迴寅”為“春正”（正月），這是夏朝的曆法。漢朝確立瞭這一製度，春夏鞦鼕的順序也確定瞭下來。於是與之配套的節氣，自然就依照瞭這個順序。農曆年，是陽曆的乾支年和陰曆的月相結閤的産物。

在曆法中，年比節氣大。節氣服從年。年以春開始，節氣立春就成瞭二十四節氣之首。所以，說立春是節氣之首，不僅僅是習慣，而是曆法體係的整體性決定的。我們的節氣歌從立春開始，正是這一曆法體係的體現。

作者：李純一

編輯：劉迪

責任編輯：楊逸淇

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