囪、窗與中�C、屋漏 這幾個看似風馬牛不相及的東西 富金壁：穴居——囪、窗與中霤、屋漏 - 趣味新聞網

囪、窗與中�C、屋漏，這幾個看似風馬牛不相及的東西，在遙遠的古代實為一物，是我們的先民穴居生活的遺跡。《易・係辭下》說：“上古穴居而野處。後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。”陸賈《新語・道基》也說：“天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。”

周口店北京人遺址

就是說原始人類的居處，與禽獸無彆，或居於洞穴，或住在荒野。這洞穴，當然是指天然形成的山洞。這已經有大量考古資料證明，自不待言。

但是，天然的山洞畢竟不可多得。於是，當古人的識見與能力(包括工具)發展到一定程度時，便營造洞穴居住。

《詩・大雅・綿》寫周人祖先古公��父從豳地的杜水遷往漆水之時，就是住在人工營造的洞穴之中的：“民之初生，自土(杜)沮(徂)漆。古公��父，陶復陶穴，未有傢室。”對“陶復(假藉為)陶穴”，毛傳的解釋是：“陶其土而復之，陶其壤而穴之。”孔穎達疏也進一步解釋：“蓋以陶去其土而為之，故謂之陶也。”

這是說，挖土洞與製瓦器的原理是一樣的：瓦器的特點是土製，中空，《老子》十一章所謂“埏埴以為器，當其無有，器之用”；穴的特點也是土製，中空，《老子》所謂“鑿戶牖以為室，當其無有，室之用”。

製瓦器、挖土穴皆須掏空中間的泥土，故製瓦器叫陶，掘土穴也可叫陶。陶，《說文解字・阜部》釋為“再成丘也”，即兩重的山丘；陶器的意義是其假藉義。本字為“��”，金文象人製作土器之形。後“陶”行而“��”廢。“陶復陶穴”，鄭箋讀“陶”為“窯”，王筠《說文句讀・穴部》申其說。

陝西高陵楊官寨遺址齣土陶器

但既說“復、穴”，前麵的“陶”，似不能再讀為“窯”。又於省吾先生《澤螺居詩經新證》“陶復陶穴”條謂“陶”為“燒製穴底與穴壁”，“為的質地堅固，以防潮濕”，亦可備一說。

那麼，什麼是“復()、穴”呢?《說文解字・穴部》：“穴，土室也。”又：“，地室也。”段玉裁解釋為：“謂旁穿之，則地覆於上；穴則正穿之。”

這可以代錶很多學者的意見。如硃駿聲《說文通訓定聲・孚部》：“……凡直穿曰穴，旁穿曰，地覆於上，故曰也。”這“旁穿之”而成的“”，就是依山崖、陡坡而挖的洞；洞掏成，上麵自然有土層覆蓋，所以叫“”。

現在山西、陝西山區居民所住的窯洞，就是這種“”的遺跡。至於“穴”，那是從地麵嚮下直挖的洞。但是，盡人皆知，嚮下挖穴，比起嚮側麵挖，難度要大得多，而且，齣入穴又遠不如齣入方便。

陝西窯洞

那為什麼古人還要挖穴居住呢?我們首先想到的原因，當然可能是無坡坎崖岸可資利用；其次可能是雖有坡坎崖岸，而土質不堅密，挖易緻坍塌。

而最重要的原因，大概還是為瞭禦寒。《禮記・王製》說：“北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”《後漢書・東夷列傳》載有挹婁國，“在夫餘東北韆餘裏，東濱大海”，其人“處於山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大傢至接九梯……鼕以豕膏塗身，厚數分，以禦風寒”。

有一部書叫《外國圖》(吳佚名撰，清陳運溶輯，收於《麓山精捨叢書》第二集，《古海國遺書鈔》中)，說“藏路之民，地寒穴居”，又說“丁零之民，地寒穴居”(轉引自《淵鑒類函・地部》“穴”條)。這都說的是北方的外族。

至於周人的祖先所住的豳地，在今陝西省彬縣以東旬邑縣境，《詩・豳風・七月》說那裏鼕天“一之日�v發，二之日栗烈，無衣無褐，何以卒歲? ”

寒風凜冽，又無足以禦寒之衣，被迫掘穴而居，是完全可能的。不過，這種鑿地而居的穴，缺點實在太多，隨著社會的進步，它早己被人類摒棄，在現代民俗中幾乎找不到它的痕跡瞭。

山西平陸地窨

古人住所，還有一種名稱，叫作“營窟”。《禮記・禮運》說：“昔者先王未有宮室，鼕則居營窟，夏則居�I巢。”鄭玄注：“寒則纍土，暑則聚薪柴居其上。”鄭注語焉不詳，孔穎達疏釋為：“鼕則居營窟者，營纍其土而為窟。地高則穴於地，地下則窟於地上，謂於地上纍土而為窟。”

《孟子・滕文公下》也說到當堯時天下大水，百姓無處安居，於是“下者為巢，上者為營窟”。與鄭玄同時代的學者趙岐解釋為：“上者，高原之上也。鑿岸而營度之，以為窟穴而處之。”

趙岐、孔穎達二說基本一緻：一、營窟是人工營造的洞穴；二、在有地勢可利用之高地，在崖岸、山坡上挖穴，那就相當於《詩・大雅・綿》所說的“陶復() ”。所不同者，孔穎達還說瞭一種在平地上纍土而成的窟。

如何“纍土而成”，他沒有細說。但以情揆之，平地築窟，最簡便快捷之法，莫過於在地上挖坑，土則堆壘在坑沿上，再以樹乾、樹枝、雜草等棚其上，再覆蓋泥土一一這是另一種“營窟”，介於與穴之間，符閤鄭玄、孔穎達所說的“纍土”、“纍土而成”。

宋徽宗地窨子住所

幾十年前黑龍江、吉林貧苦農民所住的“地窨子”，當是這種古代營窟的遺跡。營窟應是後代房屋的濫觴。

但是，先民們無論是住天然洞穴，還是住人工營造的“”或叫“營窟”，都會遇到兩個睏難：一、洞或內黑暗，生活不便；二、燃火時煙難以排齣，人不可忍受(那種垂直開鑿的穴姑且不論)。

而在自然形成的洞穴中，偶而可見頂端有孔隙與洞外相通者。試想，居住於這樣的山洞中，一束光綫自洞頂傾瀉而下，洞內為之光明；煙氣則繚繞而上，火旺而無熏嗆之苦；煙氣升騰而齣則寒氣不易泄入，於保暖有益而無礙；洞內空氣自然流通循環而不緻汙濁--這種頂部有孔的山洞，比起那些頂部無孔“死洞”來，居住條件簡直是“不可同日而語”!

經過比較、鑒彆，我們的先人一定會總結齣這樣的生活經驗：頂部有孔的山洞宜於居住；反之，則會有諸多不便甚至痛苦。這樣，當先民手建的“”或“營窟”落成之際，他們就可能在穴幽深處的頂部，有意地開齣一個小洞來。

半坡遺址

可不要小看瞭這個小洞!它是古人類認識自然、改造自然的一項重大發現，人類房屋建築史上的一座豐碑!

這個小洞就是囪，《廣韻》楚江切，音chuāng；又《集韻》粗叢切，音cōng。《說文解字・囪部》釋為：“在牆曰牖，在屋曰囪。”又列其異體：“窗，或從穴。”可見，“囪”古又作“窗”；從穴，正說其原不過是個孔穴而已。

段玉裁於該條注為：“牖，穿壁以木為交窗也。”“(囪，)屋在上者也。”正說囪與牖之區彆。不過牖的齣現比囪要晚得多，那是有房屋建築以後的事瞭。

至於“屋”，許慎《說文解字・屍部》釋為“居也”，段玉裁解釋為“室之覆也”，即住所之頂部。而《說文解字・屍部》“屋”條又列一籀文屋：，從廠（hǎn）；廠，《說文解字・廠部》正釋為“山石之��岩，人可居”。

可見囪(窗)本為營窟(即人所造之穴)頂部孔洞無疑。且不僅古華夏人之原始居所“”或“營窟”如此，今濛古族之“濛古包”，鄂倫春族之“仙人柱”（漢語稱“撮羅子”），頂部用畜皮、樺樹皮覆蓋之外，不都在中央留齣瞭煙孔嗎！

鄂倫春族的仙人柱

囪，《說文解字》列一古文：，字象有木格的窗框之形。大概我們的先民後來鑒於頂窗孔邊緣土易塌陷掉落，便鑲上木框瞭吧。“黑”字上端便是“囪”的古文，它在“黑”的篆文中格外明顯。《說文解字・黑部》釋“黑”為“火所熏之色也。從炎，上齣” (《漢語大字典・黑部》引此，誤作�洹�

�湮�淵的古宇，與不相關)，“”即“囪”字古文的隸定。這也可證明囪(窗)在古人穴居生活中的主要作用，是排煙。

一直到唐代，人們還是把煙囪叫做煙窗。《太平廣記》捲二百五十六“崔涯”條記他嘲妓李端端“鼻似煙窗耳似鐺”，便是明證。

《說文解字・明部》認為我們熟知的“明”為古文，而把“�L”作為正字，釋為：“照也，從月從�濉！�

“�濉幣�jiǒng，篆文為，《說文解字・�宀俊肥臀�“窗牖麗�I�]明，象形……賈侍中說讀與明同”。段玉裁注：“麗�I雙聲，讀如離婁，謂交疏玲瓏也；�]明謂開明也。”其實這個“�濉幣膊還�是“”變形，隻是窗欞更顯得“交疏玲瓏”而己，而賈逵徑直把它讀成“明”。

原始人類遺跡復原

“�L”字的存在，等於告訴我們，在那遠古的漫漫長夜，黑暗的穴之中，卻從洞窟頂部囪(窗)中射下一束月光，那給古人的印象之深，決不啻於日月交輝。這又可證明，囪(窗)在古人的穴居生活中的另一個重要作用，是照明。

囪(窗)排煙與照明(兼通氣)功用的分開，大概是很晚以後的事瞭。因為，煙囪(古代叫突，因用土或磚築成而突起)的齣現，是古人使用爐竈炊爨以後的事；而爐竈於取暖並無太大助益，故古人攏火取暖，煙仍須由屋頂的窗排齣。

就是說，今所謂煙囪(古又叫突，《廣雅・釋宮》：“寤謂之竈……其窗謂之�唷！�)的齣現隻取代瞭囪(窗)的一部分排煙功能。這也可以從現代民俗中得到證明。

筆者在三十餘年前曾去過陝西中部宜君縣山區，那裏的居民幾乎全住窯洞，其實就是依傍山崖鑿穴而居；鼕季取暖，即在窯洞中地上用乾柴攏火，煙氣或從窯洞門上之窗孔，或從窯頂之孔泄齣――這正是古代穴居方式的活化石。

但是，有一利則有一弊：下雨時囪(窗)則漏水，所以，囪(窗)古又叫“屋漏”；古人把屋簷滴水叫�C，而囪(窗)正開在窟室正中屋頂，所以又叫“中�C”。筆者當年曾問過陝西當地居民，漏雨怎麼辦?答曰：“在窯頂扣上一個盆。”

延安窯洞

由於囪(窗，也即屋漏、中�C)在古人穴居生活中起著特殊的重要作用，它便在中華文化的諸多方麵(如思想信仰、風俗習慣、語言詞匯等)，都留下瞭深深的印記；而那漏雨的缺點幾乎成瞭白璧微瑕，不被注意瞭：

因室中央屋頂上有中�C，人們便把室中央也叫中�C(《釋名・釋宮室》：“中央謂之中�C。古者寢（筆者按，之誤字）穴，後室之�C當之棟下，直室之中，古者�C下之處也。”

《春鞦公羊傳・哀公六年》：“於是使力士舉巨囊，而至於中�C。”何休注：“中央曰中�C。”徐彥疏引庾蔚曰：“復，地上纍土，穴則穿地也。復、穴皆開其上取明，故雨�C之，是以因名中室為中�C也。”又作中�A。劉嚮《楚辭・九嘆・湣命》：“�_讒賊於中�A兮，選呂管於榛薄。”王逸注：“中�A，室中央也。”

上古君王、諸侯所祭祀的堂室之神，叫作中�C。《禮記・祭法》：“王為群姓立七祀，曰司命，曰中�C……諸侯為國立五祀，曰司命，曰中�C……”鄭玄注：“此非大神所祈報大事者也。小神居人之間，司察小過，作譴告者爾……中�C主堂室居處。”孔穎達疏：“曰中�C者，主堂室神。”

古代卿大夫傢祭祀的土神，也叫中�C――中�C為古人穴居的遺製，故祀土神主於中�C，錶示不忘根本。《禮記・郊特牲》：“社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象；取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉，傢主中�C而國主社，示本也。”鄭玄注：“中�C亦土神也。”孔穎達疏：“卿大夫之傢主祭土神，在於中�C。”

《新齊諧》

古人傢宅之神也叫中�C。袁枚《新齊諧・獅子大王》載，土地神為尹庭洽嚮大神訟冤：“某為渠傢中�C，每一人始生，即準東嶽文書，知會其人應是何等人，應是何年月日死，共計在陽世幾歲。”

古人死後，要在中�C(室中央)浴屍；殷人還要在中�C處掘坑坎而浴屍，餘水棄於坎內，錶示與中�C長辭。《禮記・檀弓上》：“死謚，周道也……掘中�C而浴，毀竈以綴足；及葬，毀宗躐行，齣於大門，殷道也。”鄭玄注：“明不復有事於此。周人浴不掘中�C。”孔穎達疏：“中�C，室中也。死而掘室中之地作坎。所以然者，一則言此室於死者無用；二則以床架坎上，屍於床上浴，令浴汁入坎。故雲掘中�C而浴也。”

古人把屋的西北角叫屋漏。《爾雅・釋宮》：“西北隅謂之屋漏。”這是因為古代房屋麵南，戶東牖西，室西北角正相當於穴居時中�C也即屋漏處。古人祭屋漏之神，其實也即中�C之神。

有成語“不愧屋漏”，人多解為不欺暗室之意，其實本義是不愧對屋漏也即中�C之神。事齣於《詩・大雅・抑》：“相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰‘不顯，莫予雲覯’。”鄭玄箋：“尚無肅敬之心，不慚愧於屋漏。有神見人之為也。女無謂‘是幽昧不明，無見我者’，神見女矣! ”這神不就是屋漏之神嗎!

下麵他又說“禮，祭於奧既畢，改設饌於西北隅而��隱之處。此祭之末也。”奧是古代竈神，既先祭奧，又“設饌於西北隅”之“��隱之處”，分明是祭屋漏之神。《禮記・禮器》“夫奧者，老婦之祭也”孔穎達疏：“奧者，夏祀竈神，其禮尊……故中�C禮、祭竈，先薦於奧。”正可證明屋漏之神也即中�C之神。

《禮記正義》

古人死，要撤抽房頂西北角的薪柴來燒熱水浴屍。《禮記・喪大紀》述古喪禮，君死，“甸人取所徹廟之西北��薪，用爨之。”孔穎達疏引舊說雲：“��是屋簷也，謂抽取屋西北簷也……何取此薪而用者?示主人已死，此堂無復用，故取之也。”與《禮記・檀弓上》載人死則掘中�C而浴用意正同。這大概也即是企圖重現古代中�C也即屋漏的原始形態，作為死者辭世之禮吧!

歲月荏苒，世事滄桑。遠古時代的居處製度如囪、窗、中�C、屋漏到底為何物，後人已不甚瞭瞭，甚至多生誤解。如《爾雅・釋宮》：“西北隅謂之屋漏。”郭璞注：“《詩》曰：‘尚不愧於屋漏。’其義未詳。”

郭璞是晉之博物學者，他尚且“未詳”，可見“屋漏”之義湮沒已久。鄭玄注《詩・大雅・抑》“尚不愧於屋漏”，講瞭屋漏處有神，人們又於室之西北隅祭神，但卻不知這即是屋漏之神也即中�C之神，卻說“屋，小帳也；漏，隱也”，與他注《禮記・中庸》所引“《詩》雲‘尚不愧於屋漏’”時，引《爾雅》“室西北隅謂之屋漏”迥異。

且古穴之屋漏(或稱中�C)正當窟穴之深處，故室之深隱處得以稱為屋漏，此為“屋漏”本義衍生之引申義。而鄭玄把“屋”與“漏”字彆為解，也說明他不知“屋漏”之本義。

《詩經今注》

高亨先生《詩經今注》謂“尚不愧於屋漏”之“漏，藉為，屋中之鬼名”。高先生必定言之有據。而這種勸人嚮善的“屋中之鬼”又名為“”，那無疑就是屋漏之神，也即中�C之神瞭!

又如《釋名・釋宮室》：“《禮》，每有親死者，輒撤屋之西北隅薪，以爨竈煮沐，供諸喪用；時若值雨則漏，遂以名之。”這是誤以流為源。《爾雅・釋宮》“西北隅謂之屋漏”邢�m疏引孫炎雲：“屋漏者，當室之白，日光所漏入。”（按，此取《禮記・曾子問》文“當室之白”，鄭玄注：“當室之白，謂西北隅得戶明者也。”）孔穎達《禮記・中庸》“尚不愧於屋漏”疏：“以戶明漏照其處，故稱屋漏。”

這都是不知屋漏在何處，漏者為何物。清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》解“尚不愧於屋漏”句，申鄭玄箋“屋，小帳也；漏，隱也”之說，謂“屋漏”為“隱蔽、側陋、��陋、��側”，謬誤尤甚。

但清儒中不乏有真知灼見者。如平步青《霞外捃屑・釋諺・天窗》謂：“中�C：復穴皆開其上取明，故雨�C之，是以因名中室為中�C也。今俗謂之開天窗，燒片瓦空其中，俗謂之屋漏，是其遺意也。按，今人以蠣殼或玻璃障之。”

《淵鑒類函》

清康熙年間編的類書《淵鑒類函・居處部・室》把“屋漏、中�C”列於一處，自有深意。夏忻《學禮管釋・釋窗牖嚮》也說：“窗即中�C。古者復穴，當中開孔取明，謂中�C。後世以交木為之，謂之窗。”

但當時隻叫窗、囪，而決不叫“天窗”。隻有當這窗排煙的功能完全被煙突取代，囪之名又取“突”而代之，而“牖”這個名稱又漸漸從語言中讓位給“窗”時，天棚上照明、排氣的東西纔叫“天窗”。

而這時一般人早已忘記，它正是煙囪的祖先，我們的先人曾奉為神明、頂禮膜拜的“中�C”和“屋漏”啊!