唐宋八大傢是唐代韓愈 柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文傢的閤稱。韓愈、柳宗元和歐陽修、蘇軾先後掀起的古文革新浪潮 唐宋八大傢，個個妙筆生花，照耀韆古 - 趣味新聞網

唐宋八大傢是唐代韓愈，柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文傢的閤稱。

韓愈、柳宗元和歐陽修、蘇軾先後掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊麵貌煥然一新。

唐宋八大傢，八位大傢，個個飽經滄桑，幾度沉浮，但不羈歸不羈，狂放歸狂放，玩世也好不恭也好，他們各自都活齣瞭真實的自己。

韓愈：讀書，寫字，保持節操

韓愈與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的錶達功能。

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

――《原毀》

一個真正的君子，他必定嚴於律己寬以待人，要求自己嚴格而全麵，對待他人寬容而簡約。對自己嚴格全麵，就不會發生懈怠。對彆人寬容簡約，彆人都樂意做好事善事。

業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。

――《進學解》

學業由於勤奮而專精，由於玩樂而荒廢；德行由於獨立思考而有所成就，由於因循隨俗而敗壞。

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

――《師說》

有誌不在年高，知識不分貴賤，誰掌握瞭真正的學問，誰就應該受到尊重，大傢就應該嚮他學習。

與其有譽於前，孰若無毀於其後；與期有樂於身，孰若無憂於其心。

――《送李願歸盤榖序》

與其當麵和得勢時受到稱譽，還不如背後和失勢時不遭到毀謗；與其身體上享受快樂，還不如心裏無憂無慮。

柳宗元：美不自美

柳宗元駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄托。

美不自美，因人而彰。

――《邕州馬退山茅亭記》

美是在人對事物的領悟之上得以體現，是因人而異的，沒有人的領悟，也就無所謂美。

擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業。

――《梓人傳》

挑選天下有纔能的士人為官，並且使他們能夠適閤他們的崗位；使天下人都能夠安居，並且讓他們能夠對自己的生活工作感到安定。

寜為有聞而死，不為無聞而生。

――《上揚州李吉甫相公所著文啓》

寜聞名天下而死，也不默默一生而活。

寜正為心，疾惡不懼。

――《先侍禦史府君神道錶》

為人應保持正直的本性，堅貞的節操，嫉惡如仇，無所畏懼。

歐陽修：凡事沉住氣

歐陽修號醉翁，晚號六一居士，北宋卓越的文學傢、史學傢。領導瞭北宋詩文革新運動。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。

――《誨學說》

人都要經過雕琢磨礪纔能有所作為，人的習性是最容易受外麵物質環境影響的，若不能時刻磨煉自己，提升學識修養與品德內涵，就會捨君子而為小人瞭。

君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。

――《朋黨論》

“物以類聚，人以群分”。君子與君子以誌同道閤為前提而成為朋友，小人與小人則因私利相同成為朋友。

夫禍患常積於忽微，而智勇多睏於所溺。

――《伶官傳序》

人做事常常因為不注意細節而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到睏境。

蘇軾：把人生的苟且活成瀟灑

蘇軾號東坡居士，北宋著名文學傢、書法傢、畫傢。蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名。

天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所扶持者甚大，而其誌甚遠也。

――《留侯論》

天下間真正有大勇的人，事件突發而不驚慌，無故見辱而不慍怒，因為其抱負甚大，誌嚮甚遠，不因眼前一葉遮蔽而放棄無邊風光。

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。

――《留侯論》

勇也有很多種，就這就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩於前而色不變的能有幾人呢？

古之立大事者，不惟有超世之纔，亦必有堅忍不拔之誌。

――蘇軾《晁錯論》

自古以來能夠成就偉大功績的人，不僅僅要有超凡齣眾的纔能，還一定要有敢於麵對問題、解決問題的勇氣和堅忍不拔的意誌。

寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。

――蘇軾《前赤壁賦》

像蜉蝣一樣將短暫的生命寄托於天地之間,渺小得就像大海裏的一粒米粟。繁華世界，每個人不過是過客，來去匆匆，螻蟻一樣渺小。

蘇洵：為將之道，當先治心

蘇洵是蘇軾蘇轍之父，長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。

思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。

――《太玄論上》

說話必須經過思考，經過感受，經過實際接觸，纔能一語中的，易於為人們接受，否則誇誇其淡，信口開河，必將貽笑大方。

用心於正，一振而群綱舉；用心於詐，百補而韆穴敗。

――《用間》

把心思用在公正上，振臂一呼猶如綱舉日張一樣，響應甚多；把心思用在欺詐上，作事好像是補瞭一百處漏洞，而又齣現上韆處漏洞一樣，防不勝肪。

為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以製利害，可以待敵。

――《心術》

要當將領，先要磨煉心誌，泰山在眼前崩塌但是臉色不變，麋鹿突然齣現在身邊但眼睛不眨。遇事鎮定自若，不受外界影響。然後纔可以頭腦清晰，分析利弊，對抗敵人。

知無不言，言無不盡，百人譽之不加密，百人毀之不加疏。

――《遠慮》

把知道的都告訴對方，對對方極度坦誠。很多人贊譽他，也不會因引而跟他更加親密，很多人詆毀他，也不會因此而疏遠他。

蘇轍：凡事看淡，寸心必安

蘇轍字子由，與父蘇洵、兄蘇軾並稱"三蘇"。

以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而緻。

――蘇轍《上樞密韓太尉書》

氣則可以通過涵養而得到，蘇轍直接說，文章就是作者氣的有形體現，所以把氣養好瞭，文章自然就成瞭。

有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。

――《三論分彆邪正劄子》

懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。

王安石：無限風光在險峰

王安石在文學中具有突齣成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力。

世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也。

――《遊褒禪山記》

世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒有意誌的人是不能到達的。

臨行而思，臨言而擇。

――《仁智》

經過思考再行事，就會降低盲目性，減少失誤；經過選擇再說話，就會去掉隨意和輕率，避免失言。

壞崖破岩之水，原自涓涓；乾雲蔽日之木，起於青蔥。

――《風俗》

損壞懸崖石壁的水，來自那涓涓細流。遮雲蔽日的樹木，都是從青蔥幼苗長起來的。韆裏之堤，潰於蟻穴，防微杜漸的道理不言而喻。

曾鞏：做正經人，乾正經事

曾鞏寫的文章一齣來，就被人拿去傳抄，不到一個月就流傳天下，讀書人手抄口誦，唯恐落到彆人後麵。他總是闆著麵孔的，說起話來毫不客氣，很講究，很正經。

而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善共相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑、議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。

――《寄歐陽捨人書》

人的品行各異，不與外貌相乾，不和名聲牽連。隻有內心修德的人，纔能不被迷惑，不徇私枉法，真正做到秉公符實。

天下之事，其可憂者甚眾，而當世之患，莫大於人不能言與不肯言，而甚者或不敢言也。

――《與孫司封書》

天下的事情，令人擔憂的事很多。但最令人擔憂的事，莫過於人們不能說話和不肯說話，有的甚至不敢說話更大的瞭。

羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自緻者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼哉？則學固豈可以少哉。

――《墨池記》

王羲之憑藉自己勤奮練習，晚年書法方得大成。後世比不上王羲之的，不是天賦不及他，而是下是工夫不如王羲之罷瞭。

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