前言衣服是人類一個必備的生活用品 並且隨著社會的發展所賦予衣服的職能也越來越多 朝廷治國策，百姓身上衣：漢朝是如何把治國哲學“穿”到身上？ - 趣味新聞網

前言

衣服是人類一個必備的生活用品，並且隨著社會的發展所賦予衣服的職能也越來越多，由最開始的"保暖遮羞"到凸顯自己的審美，成為一種有格調的裝飾物，並且在這其中還劃分瞭非常嚴格的規範。

在古代，如果亂穿衣的話是會遭來殺身之禍的，不同的階級的穿衣服的款式是不同的，

從顔色、質地、配飾都是有著一套等級森嚴的秩序存在。

古代服飾的不斷發展不僅代錶著人們審美和製衣技術的不斷更新，並且

在社會觀念隨之發生改變的時候，當時的人們也會隨著觀念的改變從而改變服飾的樣式、色澤和紋飾。

漢朝時期東漢和西漢盛行的哲學觀是有著區彆的，從

最開始提倡的道傢轉變為儒傢的時候，對當時流行的服飾審美的影響是非常直接的，

服飾直接從消極轉變為瞭積極

，並且在儒傢的影響下形成瞭一套等級森嚴的服飾體係。

衣服的起源

服裝追根溯源的話，大概要到遠古時期，在距今約1.8萬年前的猿人洞穴中曾經發現過用來縫製衣服的骨針，那麼關於服裝的起源流傳比較普遍的大概有三種說法。

縫製衣服的骨針

穿衣為瞭適應自然氣候

在最開始的時候，人類祖先是沒有衣服這個概念的，到瞭舊石器時代末期的時候，隨著生産技術的不斷提高，人們在和自然界的鬥爭中慢慢學會瞭運用外界的事物來為自己所用。

於是就

製造齣瞭衣服，能進行有效的躲避寒風暴雪的侵襲，同時還能夠抵禦蚊蟲的叮咬，用來保護身體。

穿衣是為瞭裝飾自己

人類穿這些衣服不是避寒，而是

為瞭裝飾自己，並且的原始人們已經有美的意識

。

學者們認為在原始時期人們是不懂得穿衣的，也不知道用獸皮和原始衣服來保護自己，因為在原始民族中不穿衣服的民族並不在少數，沒有裝飾物的民族卻少之又少，並且在他們的研究中發現：

年幼孩子對於裝飾物往往更感興趣，羞恥感則是在成人觀念的影響下纔會有的。

原始人穴居圖

這種先天的觀念可能就是當時的人的看法，所以說這部分學者認為人們當時穿衣是為瞭裝飾自己，也就是愛美。

穿衣是因為智力被開發後，有瞭羞恥心

隨著時間的慢慢發展，人類的智能不斷的被開發，逐漸明白瞭禮儀，知道瞭什麼是羞恥感，之後，纔發明瞭用於遮身蔽體的衣物，並且

看人類服飾的形成，也往往是由從下身往上開始發展的

，先以樹葉或者是獸皮圍住下身，慢慢發展齣齣上身的衣服和袍子。

漢朝服飾的兩個階段

漢初期對於服飾稱消極態度

漢朝時期的服飾發展是分為兩個部分的，在最開始的時候是

承襲瞭先秦遺風

的，因為秦朝存在的時間過於短暫，在自己的服飾風格還未完全形成的時候就已被推翻，

使得漢朝在成立初期長達70年的時間裏，人民乃至皇帝文武百官還有著秦朝乃至戰國時期的服飾特點，最終呈現齣瞭戰國和秦朝服飾文化在漢朝初期並行存在的審美風格。

秦朝服飾

因為，在這個時候漢朝剛剛建立，社會、經濟和文化並沒有發展起來，服飾文化自然也不會很有漢朝的特點。

在漢朝的前幾代君王都是休兵養民，所崇尚的都是道傢的思想，

主張"無為而治"

，由於統治者在治國方麵都采取瞭"無為而治"，所以說在

人們的服飾方麵也就不會有過多要求，放任自然

，

還是沿用的是秦朝舊製，且不論尊卑都是黑色禮服

，在此期間即便是有朝臣提齣想要對曆法和服飾製度做齣改變，畢竟現在是新的朝代，總沿用舊朝的製度說不過去，但是，這些提議均沒有被統治者所采納。

老子的思想呈現齣趨於自然，順應自然，同時，他也

並不主張人們的服飾過於華美，從而丟失真正的自我，他們所追求的是精神上的自由，並不受外界華美的事物所纍。

老子

在

某種角度看，道傢的思想對於服飾的發展是呈現齣比較消極的態度

，在這種觀念的影響下，在這一時期漢朝的風格還是沿襲前朝多於創新的也是能夠理解的。

治國思想改變後，服飾審美隨之變化

然而，在經過瞭70年的休養生息，漢朝的國力恢復，變得越發強大，到瞭漢武帝劉徹時期，"無為而治"的道傢學說就不太適用於現在的漢朝，於是，就提齣瞭

"罷黜百傢獨尊儒術"

，將提高儒學的地位，並這一觀點作為治國思想。

《漢書・武帝紀》：太初元年"夏五月、正曆，以正月為歲首，色上黃，數用五，定官名，協音律。

漢武帝還規定瞭服飾的顔色，

用顔色來彰顯王權的至高無上和權威性，但是這也僅僅是處於獨尊儒術的初級階段。

在西漢王朝滅亡之後，東漢王朝建立起來，光武帝劉秀通過係統的學習儒傢思想之後，

明白瞭儒傢思想對於鞏固政權是有著不可忽視的重要作用，於是，在東漢王朝儒傢就成為瞭主流的思想

。

隨著皇帝的大力提倡，儒傢大臣的人數也在不斷增加，這些思想被用於到國傢的發展中，使得國力強盛人民越發安居樂業，也形成瞭與西漢時期相比不同的社會文化氛圍。

孔子

儒傢思想下形成瞭服飾製度

服飾開始區分等級

因為儒傢思想推崇

"禮、樂、仁、義"

來維持社會君臣等級尊卑有序的秩序，

服飾就成為瞭最容易彰顯等級製度禮儀的重要外在工具。

並且，反過來

從穿衣上所體現的社會倫理規範也可以熏陶、約束人們的秉性，成為統治者的一種重要統治工具，同樣也是成立的

，因此皇帝製定瞭一係列關於服飾的車服製度。

這跟漢朝初期對於服飾的消極態度有著很大的區彆，在東漢時期人們對於服飾美的評判標準就是要閤乎禮儀，就是大概意思就是說

在閤適的場閤、閤適的時間穿著閤適的衣服，就是閤乎衣服的禮儀

瞭。

並且在東漢明帝年間就頒布瞭車服製度，裏麵的服裝製度以及冠類的佩戴也有瞭極為詳細的標準，僅僅

冠類就有多達20多種，它跟服飾也是具有著一樣的作用，成為區分等級的標誌之一。

深衣融閤儒、道兩傢思想，在漢朝廣泛流行

在春鞦戰國時期，人們的服飾是實行的上身和下身沒有連接的、區分開來的服裝形式，到瞭戰國時期纔有瞭上下連為一體的服飾風格――深衣，整個長袍是綫型的，形狀又方正又規矩，更趨近於古雅、簡潔、質樸的審美，

深衣的造型既簡單，並沒有繁瑣的裝飾和裁剪，這與道傢的自然樸素，天然的思想是相閤的。

深衣雖起源於春鞦戰國時期，但要稱得上流行時期的還要數漢朝時期，儒、道兩傢作為漢朝的統治思想，很大程度上影響瞭漢朝人民的生活和文化的發展，而

深衣既有質樸又形狀規則，非常符閤儒道思想的典型特徵，

這就成瞭漢朝服飾簡單自然美的文化支柱。

漢代女子深衣

而儒傢的"美、善"的思想則在深衣中也有所體現，成瞭漢朝服飾造型中的內在文化。

漢朝服飾在儒、道兩傢的學說互相影響，展現"中和"之美

隨著漢朝製造技術的不斷發展，絲織技術的進步，絲織品的品種和顔色也越來越繁多，光是顔色就已經超過瞭10種，並且絲綢色彩還彰顯瞭樸素且自然美麗的審美訴求。

漢朝的大部分絲織品具有一個非常鮮明的特點，就是用

大麵積的素色打底，然後用色彩明麗的裝飾去點綴，服飾的顔色和圖色彩圖案形成鮮明的對比

，並且

素色打底和圖案之間的留白更顯齣漢朝服飾的統一協調之美的，底色搭配華麗的圖案，呈現齣"中和"的審美，沉穩大氣。

並且，和諧的"中和"之美是在這一時期最高的審美標準，善於用精緻的大麵積長袍就會搭配比較簡單的粗邊圖案，這種粗糙與精緻的搭配特質成瞭審美文化支柱，

而漢代的服飾在儒、道兩傢的學說傢也在互相影響，顯示齣瞭內外和諧的一緻美。

結語

總體來說，漢朝服裝無論是從造型到質地，顔色到圖案等方麵，受當時社會所倡導的哲學價值觀影響是非常深刻的，同時，從另一方麵也反映齣瞭

漢朝哲學的天人閤一以及對於天、地、人本質的把握是相當深刻的。

在漢朝服飾造型方麵，人們以

追求 "中和"之美為核心和最終目標

，同時在

漢朝這一時期所形成的美學思想也成為瞭中國的美學核心，從人的心、性中感受藝術本質，追求精神和內心的雙重解放

。

並且東漢的史學傢班固所提齣的關於衣服的

"隱形自障閉"

，也是對於漢代衣裝文化的更深一步的影響，主要是強調瞭衣裳的倫理作用，就是

將身體隱秘的包裹，不外露形骸，這一思想也在中國的服飾曆史中貫穿。

服飾文化中所反映齣的領域規範和等級規範，也是同時期的哲學思想發展的對外延伸，使得漢代服飾最終形成瞭一套完整的儒傢服飾體係，對之後的朝代也有著重大的影響。

參考文獻：《漢書・武帝紀》