歡迎關注“方誌四川”！青銅人像與青銅麵具的差異錢玉趾1986年夏 三星堆發掘瞭兩個埋藏坑 【聚焦三星堆】青銅人像與青銅麵具的差異‖錢玉趾 - 趣味新聞網

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青銅人像與青銅麵具的差異

錢玉趾

1986年夏，三星堆發掘瞭兩個埋藏坑，齣土很多器物，其中2號埋藏坑齣土3件柄狀凸目青銅麵具。大的一件高66厘米、寬138厘米，眼球嚮眼眶外柱柄狀凸齣16厘米，直徑13.5厘米，中部有寬2.8厘米所謂箍（見圖1）；小的一件高 31.5厘米、通高82.5厘米、寬77.4厘米，眼球嚮眼眶外柱柄狀凸齣9厘米；另一件高31.7厘米、通高84.3厘米、寬78厘米。這類眼球嚮眼眶外柱柄狀凸齣的眼睛，多數學者稱為“縱目”，將這類青銅麵具稱為“縱目麵具”。

三星堆遺址2號祭祀坑齣土的縱目麵具（三星堆博物館 供圖）

這件大的青銅麵具，剛齣土時就被稱為“縱目麵具”。陳德安先生曾說：“（1986）8月27日正式開始對2號祭祀坑發掘……首先見到的是一件寬138厘米的銅縱目獸麵具――闊口微張舌尖外伸，長圓眼球嚮外伸齣近20厘米，角尺狀的大耳左右張揚。根據其特殊造型，有人馬上聯想到傳說中蜀王始祖‘蠶叢縱目’的形象，驚呼：‘這就是蠶叢’。”

1989年四川省文物管理委員會等編《廣漢三星堆遺址二號祭祀坑發掘簡報》稱，上述3件眼球柱狀凸齣的參目頭像為“人麵像”，四川省博物館編《巴蜀青銅器》稱：“二五二A型青銅人麵像。”1992年，四川省文化廳等主編《三星堆祭祀坑齣土文物選》將上述頭像稱作“縱目人麵像”。屈小強等主編《三星堆文化》第七章：“青銅縱目人麵像，正是蜀人祭祀的祖先神，也是《華陽國誌》等典籍中記載的蠶叢的形象，是古蜀人的祖先偶像。”嗣後，上述觀點從者漸眾。

三星堆遺址齣土的辮發青銅人頭像（三星堆博物館 供圖）

1992年，陳德安先生《三星堆祭祀坑齣土青銅麵具研究》提齣是“獸麵具”的新觀點，說：“此件青銅獸麵具和同時齣土的青銅人麵具相去甚遠，而非人麵具。發掘簡報把它說成人麵具或人麵像是欠妥的……長而尖的獸耳似大象耳朵，口縫很大、吐舌、鼻翼成漩渦狀捲起似牛鼻，下頜嚮前伸長等，這些都是獸類特徵，可看作該族類的標誌；至於眼睛成柱狀嚮外長突，那更是現實生活中沒有的怪獸形象……若果真獸麵具是蠶叢象徵，則僅說明蠶叢是從自然神轉化為祖先神的，那也算後人‘寵神其祖’瞭，並非是蜀人祖先之偶像。這些‘百物之形’或獸麵具代錶著各種自然神靈……”上述見解很有價值，值得重視。

三星堆遺址齣土的辮發青銅人頭像背麵（三星堆博物館 供圖）

到2000年，陳德安先生《三星堆――古蜀王國的聖地》有瞭變化，似乎是在眾口皆言“縱目”情況下從眾的改變。該書說：“三星堆齣土的人麵具和代錶蜀人始祖的獸麵具兩種。獸麵具……大獸耳，長刀眉，弧形棱柱狀眼球嚮前凸齣十幾厘米，將眼肌拉齣來附著在眼球上。從造型看，似人非人，似獸非獸，是集人與動物於一體的神靈形象……三星堆齣土的象徵蜀人始祖蠶叢的縱目獸麵具，其造型特點是一雙特彆突齣並嚮前伸齣眼眶和高聳的夔龍狀的額飾……‘蠶叢縱目’應和蜀人居住在成都平原多雨多霧的自然環境有關。”2001年，四川省旅遊局主編的《走進四川》將上述柱狀凸目麵具稱為“青銅縱目麵具”。

嗣後，對於上述“縱目麵具”又有瞭新說法。肖平《三星堆：青銅之光照耀世界》對於眼球突齣的青銅麵具說：“它的耳朵呈現齣明顯的獸類特徵……而眼珠則突破眼眶，呈柱狀朝前突齣，有如蟹目……假如眼珠真的呈柱狀往外凸齣，那麼它勢必會受到日光、樹枝、風沙、雨水等外部因素的侵害……因此，‘蠶叢縱目’的傳說應當是古蜀人對他們部族首領的主觀神化……近年來，有的研究者甚至根據縱目麵具提齣三星堆人患有甲亢病的新異說法……這樣的看法，總體上說缺乏足夠的事實依據。”肖平先生為這幀麵具圖像標注的文字是“三星堆遺址齣土的青銅獸麵具”。

三星堆遺址齣土的縱目麵具或參目麵具考釋（錢玉趾 供圖）

2021年，三星堆新發現的6個埋藏坑開始發掘後，仍有較多學者將上述麵具稱為“縱目麵具”，這需認真加以考釋。

《山海經 海內北經》有“襪，其為人身黑首縱目”，《楚辭 大招》有“豕首縱目”，漢代王逸《楚辭章句》注：“縱，一作從。”五臣注雲：“從，竪也。”《山海經 海外北經》載：燭龍“人麵蛇身而赤，直目正乘”，郭璞注：“直目，目從也。”

《辭海》對“縱”的一項釋義為：“亦作從，直，從上到下或從下到上；南北之間。”人眼的橫軸綫與水平綫基本重閤，這樣的平常眼可稱為平目。三星堆齣土的頭像有這樣的平目。縱目，從詞義上講應是與平目有區彆的一種直目或竪目，其兩眼眼角連綫從上到下竪著。三星堆齣土的多數頭像，其眼睛的橫軸綫約呈30―45度上揚，這樣的眼睛雖不是竪直成90度，也可稱縱目。

尤其是那通高260.8厘米、人像高180厘米的青銅立人像，多數學者認為是蜀族祖先蠶叢之像，或是最尊貴天神與蜀族祖先閤而為一的神像。其眼睛的橫軸綫成倒八字上揚，也可稱為縱目。這與《華陽國誌》“蜀侯蠶從，其自縱”的記載一緻。三星堆還齣土一些與青銅立人像相似的縱目頭像（見圖2）。

三星堆遺址齣土的縱目麵具或參目麵具考釋（錢玉趾 供圖）

屈原的《招魂》說：“君無上天些。虎豹九關……豺狼從目……往恐危身些！”“君無下此幽都些。土伯九約……參目虎首……恐自遺災些！”意思是說，天上有從目（即縱目）的豺狼，地下有參目虎首的土伯。“縱目”與“參目”並存，“縱目”就是縱目，“參目”就是參目，兩者絕不能混淆，也不能互代。

《招魂》還說：“魂兮歸來，君無下此幽都些！土伯九約，其角�~�~些。敦�z血拇，逐人���y�y些。參目虎首，其身若牛些。”可譯為：魂啊歸來，你不要下這幽都地底喲。土伯控製九道門，雙角長長特尖利，脊背厚實血腥爪，追捕獸飛奔如梭。猛虎腦袋鼓凸著眼，身體像牛一樣壯實。據《招魂》所述，在天上守關的是縱目的豺狼和虎豹，在地下幽府主宰的是土伯。這種土伯被描繪為像牛身、虎頭、參目（柱柄狀凸目），有尖利角、血腥爪的四不像怪異神獸。

關於三星堆的3件眼睛柱狀凸齣頭像，據陳德安先生說，“口闊而深”“口中舌微往外吐”“獸耳”“略成矩形，耳尖成桃尖狀……短鼻梁，鼻翼成牛鼻狀嚮上內捲等”，它們可能是柱柄狀凸目的牛首、虎首、豕首或其他獸頭中的一種。嚴格地說，這3件僅僅是“麵具”，而不是完整的土伯似的實物，它們應有身軀、四肢和頭顱，可惜，這些都未能發現。如果這3件“麵具”是《招魂》中土伯的頭像，它們有虎一般的大口和耳朵，還應有尖利的角、血腥爪和像牛的身軀。

《招魂》中的“土伯九約”，郭沫若《屈原賦今譯》譯為“地神九位，手拿著繩索，頭像老虎身像牛”，就沒有說土伯身體九麯。《招魂》說天上有九關，有虎豹狼守關；地府有九門，有土伯把門。如1個門有1個土伯，9個門就該有9個土伯。三星堆齣土的參目頭像隻有3件，應該不是全部。

“參目虎首”的土伯在地下幽府。參，可作高齣、長齣解。《莊子 大宗師》有“玄冥之參寥”，杜甫《古柏行》有“黛色參天二韆尺”，其中的參，是高齣之意；張衡《思玄賦》有“長餘佩之參參”，參，是長之意。參目，應是眼球高齣或長齣眼眶的一種特殊形態的眼睛。土伯居於地下幽都，應是陰冷黑暗場所，大概古人認為要長齣參目（眼球柱柄狀凸齣）纔能看清事物，這可能具有生物學上的依據。

蟹與蝦都是節肢動物，都有一雙柱柄狀凸齣的眼睛，大概與水中能見度低和光照的強弱有關。據李林思說：河蟹有“復眼一對，係由數百甚至上韆個以上的六角形的單眼鑲嵌組成，復眼中心為色素較深的視網膜部分。復眼具眼柄，眼柄分兩節，節間有關節相連，既可直立，又可橫臥，活動自如。直立時，將眼高舉，利於鏇視各方；臥倒時，藉眼外側的毛可以擦去眼睛錶麵的不潔之物。”河蟹眼睛的眼柄見圖3。姚國成說：“河蝦‘額角’基部兩側有一對帶柄的復眼，眼球（或為角膜）由許多個眼組成，眼柄基部能隨意轉動，在不扭轉身體的情況下，能看見周圍物體。”

三星堆遺址齣土的縱目麵具或參目麵具考釋（錢玉趾 供圖）

非常有意思的是，16厘米長的柱柄狀凸目中間有一個2.8厘米寬的被稱為“箍”的環形節，把凸目分成上下兩部分，就與河蟹的帶柄凸目非常相似。河蟹的凸目也分為兩節，中間有個關節相連，能自由轉動、伸直和彎麯。青銅頭像參目中間的“環節”（箍）的作用也是把上下兩部分連接起來，也能自由轉動、伸直或彎麯，以擴大視野、保護眼球。否則，直棱棱的不能動的凸目，不但視野受限，且易受傷害。這大概就是凸目有“箍”的秘密所在，應是古蜀人應用仿生學原理設計製作的參目頭像。

在士以上貴族的楚墓中，常有一種“鎮墓獸”，凸眼，口吐長舌，與《招魂》的土伯及三星堆的柱柄狀凸目頭像有諸多相似，這恐怕不是偶然。高至喜主編《楚文物圖典》載：1986年湖北荊門包山一號楚墓齣土戰國中期的“木雕凸眼鎮墓獸”“由座、身、鹿角三部分榫接而成，獸麵雕刻齣兩個凸圓眼，齜牙，口吐三角形長舌，麯頸”；戰國中期的“四鹿角鎮墓獸……1965年湖北江陵望山一號楚墓齣土……獸首麵部刻成虎狀，瞠目結舌，大舌垂吐，麵目猙獰，雙頭上插四支大而完整的直鹿角”“漆繪大鎮墓獸……1980年湖南臨澧九裏1號墓齣土……獸身方形，頭作虎頭狀，竪耳，麯頸，口吐長舌，舌連到胸部，麵目猙獰，身軀作虎形……這是南楚地區戰國中期的典型鎮墓獸，同戰國早期鎮墓獸相比，獸首變為虎形，虎耳上竪吐舌更長”。上述鎮墓獸與《招魂》“參目虎首”的土伯相似，與三星堆參目頭像相似，它們都可能是土伯，或土伯一類的神獸。“鎮墓獸”的稱謂似有可商之處，它應是土伯的塑緣。

綜上所述，我們認為，三星堆齣土的青銅人像或麵具的眼睛與橫軸綫或水平綫呈30―45度嚮外側上翹，應稱為縱目人像或縱目麵具。青銅麵具的眼球呈柱柄狀凸齣於眼眶之外的，應稱為參目麵具或凸目麵具。若將其稱為縱目麵具，應屬不妥；若進一步與蠶叢縱目聯係起來論述，則更為不妥。