1.3梁惠王曰：“寡人之於國也 盡心焉耳矣。河內凶 《孟子》品讀：養生喪死無憾，王道之始也 - 趣味新聞網

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梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，轂不可勝食也；數罟不入�闖兀�魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數口之傢可以無飢矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知檢；塗有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

梁惠王曰： “ 寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ ”

梁惠王說：“我對於國傢，費盡心力瞭呀。河內發生飢荒，我就把當地的百姓遷徙到河東，又把彆處的糧食運到河內。河東發生飢荒，也是這樣辦。你看鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。可是鄰國的百姓沒有減少，我的百姓沒有增加，為什麼？”

梁惠王這樣處理受災事件，可以說是一個君王最基本的行政措施，可以說是本質工作，是一個國傢存在的基本功能而已。

國傢的存在，其中一方麵就是它的集中整體組織能力。古時這個組織的維係靠祭祀、軍事、禮樂刑政製度來維持。

孟子對曰： “ 王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲 曳 兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？ ”

曰： “ 不可，直不百步耳，是亦走也。 ”

孟子迴答說：“王喜歡戰爭，請讓我用戰爭來打比方。戰鼓咚咚一響，雙方兵刃相接，這時就丟瞭盔甲拖著兵器逃跑。有的跑瞭一百步停下來，有的跑瞭五十步停下來。跑瞭五十步的人笑那些跑瞭一百步的人，可以嗎？”

王說：“不可以；隻不過還沒跑到一百步，但也是逃跑啊。”

這裏，就開始體現齣孟子的善喻瞭。他用對方熟悉的事情，來理解不熟悉的事情。

其實，“ 王好戰 ”，這三個字，真是諷刺啊，這和愛民是相悖的。

曰： “ 王如知此，則無望民之多於鄰國也。

孟子說：“王如果懂得這個道理，就彆指望百姓多於鄰國瞭。”

孟子說瞭這句話，就開始他的演講瞭。這一次的演說，是一次係統地談論孟子的王道政治理想的文章。

不違農時， 轂 不可 勝食也；數罟不入�闖兀�魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾 也。養生喪死無憾，王道之始也。

“不違背農時，糧食就會多得吃不完；細密的漁網不用到大池沼去捕魚，魚鱉就會多得吃不完；在一定的時候纔進山林去伐木，木材就會多得用不完。糧食和魚鱉多得吃不完，木材多得用不完，這就讓老百姓養生送死都沒有什麼遺憾瞭。養生送死沒有遺憾，就是王道的開端。

“ 不違農時， 轂 不可 勝食也 ”，順應時令，這是我們這個文化的核心，就是處理好天人關係，處理好天道與人道，自然與人的生活、勞作的節律。這是保證農耕。

“ 數罟不入�闖兀�魚鱉不可勝食也 ”，捕大魚留下魚苗，做事情要留情，要閤度。這是保證漁業。

“ 斧斤以時入山林，材木不可勝用也 ”，山林的可持續發展，保證瞭林業和捕獵業。

“ 榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾 也。養生喪死無憾，王道之始也。 ”這是民生問題，民眾的生存、生活質量提上去瞭，達到瞭溫飽，這是王道的基礎。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無 失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數口之傢可以無飢矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者 衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

“五畝大的宅園，在裏麵種植桑樹，五十歲的人就能穿上絲綿襖瞭。雞狗和豬等傢畜，不擾亂它們養育的時節，七十歲的人就能吃上肉瞭。百畝大的農田，不去妨礙農夫適時耕種，幾口人的傢庭就可以免於飢餓瞭。認認真真地辦學校，反復用孝悌的道理來教導子弟，須發斑白的老人就不必背著或頂著重物在路上行走瞭。七十歲的人都有絲綿襖穿，有肉吃，老百姓餓不著，凍不著，這樣還不能使天下歸服的，是從沒有過的事。

“ 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！ ”，這是製作衣服的手工業，大傢在傢裏周圍種上桑樹，就可以解決穿衣服的問題。

“ 雞豚狗彘之畜，無 失其時，七十者可以食肉矣！ ”喂養一些傢畜，按照傢畜的生活習性養育，傢裏的長者就可以吃上肉瞭。

“ 百畝之田，勿奪其時，數口之傢可以無飢矣！ ”什麼情況下會奪時呢？主要是力役和兵役，服役要避開農事，農忙的時候，要保證勞動力的足夠，錯過瞭農時，收成就差。

“ 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。 ”這是教育教化，以文化人，化民成俗，這裏主要體現孝道，這樣老人就老有所依。

“ 七十者 衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也 ”，民眾能夠得到溫暖，生活質量上得去，老有所依，民眾當然願意遷徙到這裏啊。

狗彘食人食而不知檢；塗有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非 我也，歲也。 ’ 是何異於刺人而殺之，曰 ‘ 非我也，兵也。 ’ 王無罪歲，斯天下之民至焉。 ”

“狗和豬吃著人的糧食，卻不懂得去製止，路上有人餓死，卻不懂得發放倉庫裏的糧食；人死瞭，便說：‘不是我的緣故，是年成不好的緣故。’這與刺死瞭人，卻說，‘不是我殺的，是兵器殺的’，有什麼區彆？王不要怪罪年成不好，這樣天下的老百姓就都來瞭。”

“ 狗彘食人食而不知檢 ”，這是權貴裏纔齣現的情況，指嚮的貧富差距的兩極分化。

“ 塗有餓莩而不知發 ”，隻注意到大的災難，卻不關注那些受苦受難的人。真正的是君王的心中是不是真的對民眾慈愛啊，是不是真的愛民如子啊。

我們用現代的生活水準看，似乎覺得孟子的理念也一般啊，沒有多少高明的地方啊。這裏最要緊的是用心，把心思都放在民生上，都放在安民上，他所舉的生活水準是以當時的條件為水準的。古聖賢所傳的是用心之道，生産能力、技術一直在變化，提升，但是這個用心是不是像技術一樣往上走瞭呢？我們這樣觀察。

好，到這裏。