推薦閱讀 經典原創文章：聞香 識人。你是什麼樣的人 內傢與外傢的産生是因為走瞭不同的道路 - 趣味新聞網

武諺有雲：一力破十會，一巧破韆斤。力是巧的基礎，巧是在力的基礎上的運用。一個十歲小孩，武術練的再精純，也很難打過一個三十歲的壯年。原因是什麼，不是一個力量等級，拳擊為什麼有重量級和輕量級之分，也是基於這樣的道理。接下來的問題是，什麼樣的力纔符閤武的力？

以前有兩個非常有天分的徒弟，跟老師學瞭數十年，始終沒能得到真傳，老師眼見就走到生命的盡頭，眼見就要把功夫帶到墳墓，兩個弟子都很著急。但老師不點透，他們也不好多問，直到老師要撒手人寰的時候，把他二人叫到自己的病床前，在臨終遺囑中，告訴瞭他們練功密竅。老師說，力為本，筋長力大。老師囑咐完就閉目西天瞭。

兩弟子辦完老師後事便分手各奔東西。大徒弟仔細分析瞭老師的話，得齣瞭自己的理解，於是抻筋撾腰，練石鎖，舉杠鈴，打沙袋，練騎馬蹲襠紮實根基，最後成就瞭外傢拳的功夫。小徒弟沒有走大徒弟的路，他變換瞭一個思路，他想，高深的武功必不是常理而又在常理之中。如果是常理的力，那不如去學農人，學工匠，他們每天都在賣力，你再練，也不如他們力大，他斷定老師臨終的話絕不是敷衍他們，定有奧妙。他癡迷武術，來到深山，隔絕人世。山上有座廟宇，有個老和尚看守廟宇，他閑來無事，就與老和尚一起參禪，一晃五年，在這五年中，他經常想的一句話就是筋長力大。他經常思考的一個問題就是什麼樣的筋長呢，這天晚上，夜深人靜，萬籟無聲，他一個人在屋宇中靜坐打禪，忽然眼前一亮，暗叫，啊，原來如此。

師弟與師哥走瞭不同的道路，産生瞭內傢與外傢，而他們的分野就是對筋長力大的不同理解。師哥犯的錯誤是，他一聽到力，馬上聯想到生活中尋常對力的理解，他沒有拐彎，直接就撲嚮這種力，師弟腦子轉瞭一個彎，他看齣師父所說的力不是尋常的力。筋長力大的筋長不是錶麵的抻筋撾腰。這雖然是個故事，但現實中許多練傢都被這個問題難住瞭。有許多人甚至練瞭幾十年內傢武功，卻始終沒有能進內傢武功之門，就是因為他們同大師哥一樣采取瞭直綫型的思維，還有一種人被玄學迷惑，走入瞭旁門。在一些古拳譜上，常會看到有暗勁一說，顯然，前人是在告訴我們，有一種同尋常不同的力，為瞭區彆，取名暗勁。較早將勁與力分彆的是武氏太極拳的創始人武禹襄，他在拳論中說，始而意動，繼而勁動。明確的用勁代替瞭力。在勁的基礎上，後人又發展齣瞭粘勁連勁粘勁隨勁以至於發勁等等，到後來，各種勁越來越多，鋪天蓋地，讓人應接不暇。實際上，各種各樣的勁，都是勁的延伸，都是勁在各種不同情況下的運用。

要明白勁是什麼，先明白勁不是什麼。首先。勁不是農人工匠勞作之力，不是舉杠鈴扛麻袋掄大錘霸王之力。其次，不是氣功之氣。現在最容易迷惑人的就是氣功。有的武師自己沒練到，隻好把弟子往氣功上帶，因為往氣功上帶最省事，氣功神乎其神，誰也說不明白。氣功師為瞭抬高聲譽，樂不得都嚮氣功上靠。有的練傢見到氣功容易見經濟效益，也齣來推波助瀾，搖身一變，成瞭氣功大師。作為科學，必須有驗證。氣功有一種現象，就是可以發氣，發氣是可以驗證的，這的確是一種神奇的現象，這種發氣感知可以通過接觸感知，也可以在一定距離內的一定條件下感知，但這種感知是很有局限性的。到目前為止，沒有任何試驗可以證明運用氣功的氣可以使微小的物體移動。玄學與科學的最大不同，就是科學可以通過試驗證明，而玄學是不可證明的。我見過一個走火入魔的拳傢，他硬說可以隔牆打牛，百步打人。

整天神神乎乎，一會看到這個天目開瞭，一會看到這個人把那個人的氣偷跑瞭。他竟然聲言可以把人在三米之外打退三步。我說，你打我吧，他在我麵前努眉瞪眼，提氣運掌，最後一甩手說，今天氣不暢，改日再試，走瞭。前幾年氣功熱時，我親眼見到許多有見識的武傢都對氣功自稱是武傢非常憤慨。氣功之氣不是勁，想來我已經說明白瞭。再來看意念，意念搬運物體，早年曾引起轟動，但據揭露，很多都是魔術，科學試驗，還沒有發現一起是真的。沒發現不等於沒有，這是持認同者的觀點。但我們是實踐傢，我們需要證據。我們姑且把存疑的問題放在一邊。我們又知道，武術不是特異功能，武術是一種人人都可以練成的技擊技術。

武術的最高境界是以意念打人。是發意不發力。是意神閤一。這裏的意神，不是我們尋常所說的意。也不是尋常的神。一說到這些，很容易把人搞暈瞭。弄不好容易走入玄學。實際上，這個意，這個神，是在勁的基礎上的意和神，因為不是同意概念，所以，尋常人一追求，就很容易走火入魔。因此練者應該應該謹記。

我國傳統文化比較龐雜，有代錶性的主要有太極，八卦、五行等學說，在哲學文化上有道傢的天人和一、無為無不為和佛傢的有即是無，無即是有，空即是色、色即是空等學說。內傢功夫常常用這些理論來解釋自己的拳學，這樣，就使武術與傳統文化似乎融為一體瞭。這麼一來，探討武學，就不能不對這些傳統文化有所說明。現在的問題是，很多學習的人往往是被這些傳統文化牽著鼻子走，他們忘記瞭，武術的産生發展雖然與傳統文化有韆絲萬縷的聯係，而一旦産生，他就有自己的特殊性，他就可以脫離傳統文化。說明確瞭，武術是一種技術，既是一種技術，他就可以脫離母體獨立。也就是說，在他已經成熟以後，不懂傳統文化的人一樣可以學習並精通。

武術為什麼獨獨在我國産生，而沒在外國産生呢？（注：這裏說的武術多指內傢功夫）在我國，很早就對圓的力學情有獨鍾，到目今而止，還沒有發現世界上有那個國傢在古代有我國那樣高的認識。圓嚮外張，力嚮內壓，於是形成矛盾，古代叫陰陽。按理，圓的力學完全可以發展齣科學來，但可惜的是，我國到二十實際初，居然沒有科學。直到二十世紀以後，一群從國外留學歸來的學生，纔正式建立起瞭各種科學體係。有很多人探討我國為什麼沒有建立起科學來，大都認為中國重德重道而不重視術。而我更傾嚮於玄學是最大的罪魁。玄學把本應該屬於科學的術納入自己的體係後，使術難以掙脫玄學的魔爪。內傢功離不開圓，丟瞭圓，也就丟瞭內傢功。有豐富的圓的力學，這是産生內傢功的力學基礎。第二個條件就是佛教的傳進。最早的內傢功的記載是明朝的中期之後，從現在的內傢功的基礎練習來看，是離不開坐禪功的。現在在武術上大都對這一功法進行瞭改造。武術上大都叫樁功。武術的樁功很容易與氣功混淆，他們有相通之處，也有不同之處。

氣功是以練氣為主，而樁功是以練放鬆為主，樁功分為站樁、坐樁、臥樁，甚至隨時隨地處於靜止狀態，都可以稱為樁。本來樁功練的很單一，就是為瞭放鬆，學習的人因此很枯燥，於是老師往往把氣功的東西神神密密告訴你一點，使你有神秘感而加勁練習。負責任的老師一般是看著學員練樁功的。記得我在練樁功時，老師就是這樣的，開始的幾個月最站不住，過一段時間，老師就過來悄悄告訴我點秘密，什麼意守丹田，一會丹田在肚臍下，一會在後腰上，後來是小周天，大周天。現在我纔知道，這些跟武術沒關係，不過在當時確實很提興趣。在這樣的樁禪之功中，在意識中還真感覺到渾渾噩噩，天人和一。有瞭這種感覺，纔是真的放鬆瞭。這種樁禪之功，沒有兩年以上，要想練內傢功，是無從談起的。等到練得皮肉分傢，身上全是囊膪，內傢功的底子就有瞭。

有瞭底子並不一定就練齣內傢功來。李敖說，反求諸己。內傢功就是反求諸己，求的是身體裏的實體，有的人跑到中醫裏去瞭，去求五髒六腑去瞭。人的身體裏有什麼，皮，肉，肌肉、骨頭，筋、神經。武諺有雲，外練筋骨皮，內練一口氣。筋骨皮怎麼練，內傢外傢采取的是完全不同的練習方法，內傢采取的是在樁功的靜止中訓練。靠意念引導來訓練。

人的骨頭自己是不會動的，他的運動是依靠筋和肌肉的運動來實現。外傢功及尋常的力，是將肌肉練得發達，此時的肌肉在內傢功看來是僵死的肌肉。他缺少瞭彈力。隻有放鬆之後，人的每一條細小的肌肉象猴皮筋那樣彈縮自如。整個武學，都是圍繞著這個力學展開的。所謂要有悟性，也是在這上麵來悟，他是個力學，是人體力學，外在錶現錶現神乎其神，而內在的運用並不神。

有的人並沒有練齣內傢功，但由於肌體放鬆，其力量發揮卻也能超齣常人。人身上的每一條細小的肌肉都是一個猴皮筋，所有的這些猴皮筋都同時放齣力量來，那可不得瞭，據推算可以發齣幾頓甚至十數噸的力量。這麼重的力量，如果撞在人身上，理論上是可以把人打成肉餅的。這種力量是不能勞作的，這是同常力的區彆。懂行的練傢，始終堅持，武術是力學，隻有不懂行的人纔把人們往玄學上帶。所以，我認為，武術必須從傳統文化中分離齣來纔有前途。傳統文化雖然造就瞭武術，但他也嚴重地製約瞭武術的發展。他的玄學引得無數學子變成瞭魔癥。