隨著霸陵的發現 墓主漢文帝又迴到瞭我們視綫 霸陵墓主漢文帝，一個“殘忍的好人”，廢除肉刑卻成“殺人惡政” - 趣味新聞網

隨著霸陵的發現，墓主漢文帝又迴到瞭我們視綫，這個西漢第三位皇帝的陵墓，此前一直被認為在西安市灞橋區毛西鄉楊傢疙瘩村，當地人稱為“鳳凰嘴”的地方。直到近年來越來越多的綫索指嚮西安江村大墓。在掌握確鑿證據後，江村大墓終於被確定為漢文帝的陵墓，曆經韆年，漢文帝霸陵之謎終於被解開。

漢文帝

劉恒

，劉邦第四子，八歲被封為代王，就範晉陽（今太原）。在呂後勢力被粉碎後，於西漢高後八年（前180年）被迎立進京即位，史稱漢文帝。

劉恒

在山西生活瞭十五年，任內代地大安。另一方麵，漢初復雜的政治環境和母親的悉心教導，養成瞭他謹慎沉靜的性格。

到他登基為帝後，這一切得到瞭放大。

劉恒

執政期間， 勵精圖治，厲行簡樸，為民休養生息，實現瞭國傢強盛，百姓安定，開啓瞭曆史上著名的“文景之治”。

有瞭文景之治打下的基礎，纔有後來的“敢犯強漢者,雖遠必誅之”這樣的時代強音，這一切與漢文帝密不可分。

司馬遷在《史記》中如此評價文帝：

漢既初興，繼嗣不明，迎王踐祚，天下歸心；蠲除肉刑，開通關梁，廣恩博施，厥稱太宗。

這幾句話概括瞭劉桓的主要功績，其中有句“蠲除肉刑”，這是指漢文帝廢除瞭兩韆年以來的肉刑。

“蠲除肉刑”，字麵上理解當然是一大善政，被列為漢文帝主要功績之一，但在實際操作中卻未必如此，在很長一段時期內它起到的作用截然相反，甚至被後人譏為

“殺人惡政”。

為何這麼說，讓我們來迴顧一下。

肉刑，也叫做體刑，是一種以傷人肢體、毀人肌膚為主要行刑形式的刑罰，包含黥、劓、刖、宮四種。在夏商就已齣現，秦朝更是風行，《鹽鐵論》中就有

“劓鼻盈車、履賤踴貴“

的記述。

這種讓人切齒痛恨的酷刑，適用時間長達兩韆多年，一直延續到漢初。

然而，到瞭文帝十三年（前167年），

劉恒

突然發布瞭一道詔書：

“夫刑至斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。”

曆史悠久的肉刑，就此宣布廢除。

突然宣布這一重大決定的背後，是一個弱小女子打動帝王的故事。

當時，齊太倉令淳於意犯事，被判肉刑，他有個小女兒叫做緹縈，為抗議父親遭到的不公待遇，大膽上書漢文帝，陳述瞭一番肉刑的殘忍，並錶示願以自己為奴替父贖罪。

寬仁賢德的漢文帝被緹縈感動，但他並沒有同意緹縈的請求，而是一紙詔書直接廢除漢初還保留的黥、劓、刖三種肉刑，並責成丞相張蒼、禦史大夫馮敬負責修改刑律。

這個故事被記錄在《漢書・刑法誌》裏，也就是漢文帝“蠲除肉刑”的由來。

劉恒

廢除酷刑，善莫大焉，百姓紛紛額手稱慶，可到實際操作時，人們纔發覺，

“蠲除肉刑”並沒有讓生活變得更美好，反而起到相反作用，成為韆夫所指的惡政，漢文帝也因此被後人稱為“一個殘忍的好人”。

原因齣在瞭執行層麵。

按照改革過的刑律，黥刑（在臉上刺字塗墨）改為剃掉頭發，束頸服刑四年；劓刑（割掉鼻子）改為打闆子三百下；刖刑（砍腳）改為打闆子五百下。

漢文帝廢除肉刑的願望看上去實現瞭，在實際操作中卻齣瞭大問題。

首先我們要清楚，笞刑（打闆子）雖然不算肉刑，但也是一種嚴重的刑罰，下限三百下，上限五百下，要是結結實實打下來，如果犯人不是天賦異稟，輕則殘廢，重則當場打死，斷無輕輕鬆鬆的道理。

《資治通鑒》：加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人。

其次，這次刑罰改革隻是規定瞭替代的方法，對用刑的細節並沒有作齣具體說明，也就是說，用刑時可以自己掌握尺度。

這裏麵的操作性就太強瞭。

笞刑（打闆子）本身就是個技術性很強的工作，用什麼闆子打，用什麼力度打，打什麼部位，這些都在執行者的手裏。

如此一來，可以說笞刑犯人的生死盡操於官吏之手，擁有這樣的特權，滋生腐敗是必然的，官吏以此嚮犯人傢屬索賄，有錢則生，無錢則死。

肉刑雖然殘酷，犯人也隻是殘廢不至於送命，笞刑一齣，犯人傢屬隻得在齣錢和收屍之間二選一，漢文帝的改革空有善政之名，實有殺人之實，齣於好意的善政被搞成瞭惡政。

《漢書》：初，文帝除肉刑，外有輕刑之名，內實殺人。

漢文帝在執政第十三年（公元前167年）宣布廢除肉刑，十年後文帝駕崩。漢景帝即位之初，不顧父皇屍骨未寒，便在景帝元年立即宣布進一步改革，可見笞刑流毒天下，到瞭不得不改的地步。

景帝下詔：

其定律，笞五百曰三百，笞三百曰二百。

五百減少為三百，三百減少為二百，並對闆子的長短、厚薄以及笞打的部位進行瞭規定。

這次改革大大改變瞭笞刑吃人不吐骨頭的局麵，但不夠徹底，還是存在嚴重問題，即輕重無品。

次數和刑具規格可以限製，可打闆子的力度實在沒法限製，衙役有胖瘦長短，手勁有輕重緩急。犯人也有壯實瘦小，體質強弱之分。再者，如果遇上個酷吏，有意將犯人餓上幾天再打，又有幾分生還的可能。

如何做到標準化？

於是又産生另一種兩極分化的現象，要麼打死打殘，要麼高高舉起，輕輕落下。當然，決定用什麼力道的主要還是錢的原因。

打闆子力度實在難以把握，所以景帝之後，不斷有官員呼籲恢復肉刑，在他們看來，笞刑打死人過重，打不疼人又過輕，難以起到懲戒作用――

然酷吏猶以為威，死刑既重，而生刑又輕，民易犯之。

肉刑雖然殘酷，但尺度相當標準，說刺字不會割鼻子，說割鼻子不會砍腳，執行起來一視同仁，一目瞭然。

景帝之後，笞刑弊端一直存在，肉刑存廢之爭也始終存在。直到隋代再次進行改革，確立瞭笞、杖、徒、流、死五種主刑為主的封建刑罰體係，笞刑之爭與恢復肉刑的呼聲在逐漸平息下去。

文帝景帝在曆史上也算是兩位明主，竟然改不好個小小的笞刑，什麼原因？

總結一下，漢文帝齣於善政初心廢除肉刑，本意自然是好的，但從文帝到景帝，都隻是從肉刑本身來考慮，而沒有想到建立周全的刑罰體係。一種刑罰製度的廢除並不是單一的，它牽一發而動全身，必然會給原來的體係帶來一定衝擊，需要其他相應製度的完善來給予支持，這樣纔能更好地消除後顧之憂。

這就是文帝廢除肉刑的負麵作用，廢除肉刑推行笞刑，從一個極端走嚮瞭另一個極端，好事辦成瞭壞事。如果沒有周全的製度建設，那麼笞刑爭議和恢復肉刑的呼聲會一直存在下去，直到建立起輕重有度，更為完善的刑罰體係。

但有一點要明確，沉睡在霸陵中的漢文帝

劉恒

廢除肉刑，是古代刑罰製度發展過程中的一項重大曆史進步，是刑罰製度從野蠻殘酷嚮相對寬緩人道逐漸過渡的一個劃時代的重要標誌，對於推動古代法律製度的改革作齣瞭巨大貢獻。