說道漢武帝 大傢能想到的恐怕就是張騫通西域、北伐匈奴、南徵南越、罷黜百傢獨尊儒術、鹽鐵官營等事情。他武功赫赫自不必多說 漢武帝推崇儒學本意僅僅是加強統治，卻不經意間維護瞭國傢的統一 - 趣味新聞網

說道漢武帝，大傢能想到的恐怕就是張騫通西域、北伐匈奴、南徵南越、罷黜百傢獨尊儒術、鹽鐵官營等事情。他武功赫赫自不必多說，其獨尊儒術確定瞭兩韆年的官方思想也是一件值得關注的事情。

漢武帝獨尊儒術，是因為儒傢思想有利於皇權獨裁，同時他所尊的儒，不是孔子原汁原味的儒，而是由董仲舒加工過的“新儒學”。一句話可以概括漢武帝推崇儒傢思想的原因：有利於自己的統治！

董仲舒的“新儒學”核心思想

董仲舒對儒傢學術的推動，具有裏程碑式的意義，沒有董仲舒，就沒有後來的儒傢思想兩韆多年的統治地位，甚至沒有我們今天的中國人。

孔子的儒傢思想誕生以來一直不受統治階級所接納，很重要的原因在於儒傢思想本質上是復古主義，與時代潮流不閤拍。董仲舒的貢獻在於他吸收法傢思想，在儒傢思想裏融入瞭時代特色，讓儒學成為皇權統治的工具，從而深得漢武帝賞識，讓儒學煥發瞭新的生命力。

董仲舒

董仲舒的“新儒學”思想，主要體現在以下三個方麵：

一、“天人感應”思想

天人感應有兩層含義，一層它強調君權神授，以上天名義承認皇權的神聖。君權神化，對鞏固皇權，強化帝製統治，穩定社會關係，起到瞭積極的作用，也因此得到瞭最大的受益人皇帝的推崇。

天人感應的另一層含義是，君主應該法天德民，如果失德，上天就會以地震、日食、水旱災、流星等災異現象警告皇帝，皇帝如果不思悔改，就會有被“更天命”（改朝換代）的危險。

二、“大一統”思想

所謂大一統，就是兩個統一，即政權統一、思想統一。

這是董仲舒從《公羊春鞦》中提煉齣來的思想，他認為，大一統是天地運行的基本法則，是常理，因而人類應該法天而行。所以，天下必須思想統一，建立統一的製度、統一的法律、統一的行為準則，並由此構建一個統一的政權。

劉徹

三、“皇權獨尊，以德治國”思想

董仲舒認為，為瞭社會的穩定，應該拋棄嚴刑峻法，代之以德政，他反對一切導緻貧富兩極分化嚴重的製度，強調“調均”，主張皇權獨尊，遏製豪強兼並，與民休息。

漢武帝為何推崇儒傢思想

儒傢思想為何從故紙堆中重新脫穎而齣，被漢武帝選中為治國思想呢？原因就是漢武帝看到瞭“新儒學”給他帶來的幾大好處：

一、有利於皇權唯我獨尊

在漢武帝之前，西漢治國思想一直強調黃老無為，黃老思想認為，最成功的治理模式就是不摺騰，順應天時，最好的統治就是沒有統治者，至少統治者的存在感要低。

這種思想對皇權的至尊是不利的，更與漢武帝的獨裁統治思想格格不入。我們對比一下黃老思想和新儒學思想下皇權的差異。

七國之亂形勢圖

黃老思想下，皇帝是人，是管理者，三公九卿是國傢大政方針的決策參與人和執行人。而新儒學思想下的皇帝則是天之子，是神的意誌在人間的代錶，是淩駕於人之上的至高無上的半人半神。帝國的所有的決策都來自於皇帝，三公九卿隻是執行人，丞相幾乎是擺設。

二、有利於中央集權主義

西漢初年藩王勢力對中央政權構成瞭嚴重的威脅，七國之亂後，諸侯王勢力受到嚴重打擊，但依然是帝國重要的政治力量，藩王之亂依然不時爆發。

儒傢思想大一統的理論，為削藩開邊提供瞭強有力的思想武器，為打擊藩王勢力，實現中央高度集權的政治模式提供瞭落腳點。這一點正中時弊，有很強的時代特徵，也是儒傢思想被漢武帝喜歡的很重要原因。

劉徹

三、有利於封建統治穩定

更重要的是，儒傢思想作為統一的治國理念後，它所倡導的一係列思想體係，與皇權統治結構相結閤，想成瞭一整套的思想和製度，以這個思想和製度為框架，形成瞭一個穩定的社會結構。

在這個結構中，固定瞭皇權與士大夫平民之間的關係，中央與地方的關係，是自西周宗法製崩潰後，第二個影響深遠的帝製憲法。

也就是說，漢武帝推崇儒學，既是儒學切閤瞭時代特徵的需求，又切中瞭漢武帝強化中央集權和個人皇權獨裁的要求，同時還滿足瞭以皇權為核心的社會長期穩定的願望。

儒傢思想與社會穩定開放、統一的關係

董仲舒的新儒學思想確實對社會穩定和發展，及國傢統一起到瞭積極作用。不過，漢武帝的初衷並不在於此，或者說他關注的重點並不在於此。

漢武帝當時最關心的就是兩個問題：一是削弱藩王勢力，強化中央集權；二是現實皇權獨尊，進而實現獨裁統治。這兩個問題既是當時的現實存在的弊端，又是漢武帝個人的需求，這纔是他獨尊儒術的原因。