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殷浩如果把這四個字用毛筆沾墨寫下來 就是書法瞭。但是他隻是用手指在空中畫字 三少四壯集-書空 - 趣味新聞網


殷浩如果把這四個字用毛筆沾墨寫下來 就是書法瞭。但是他隻是用手指在空中畫字 三少四壯集-書空


發表日期 2010-04-02T02:43:45+08:00



     趣味新聞網記者特別報導 : 殷浩如果把這四個字用毛筆沾墨寫下來,就是書法瞭。但是他隻是用手指在空中畫字,一種看不見的字,一種沒有形跡的書法,民間成語叫做「書空咄咄」。我在思維「書空」兩個字的意義,像沒有招式的武功,像東方哲學說的 .....


    殷浩如果把這四個字用毛筆沾墨寫下來,就是書法瞭。但是他隻是用手指在空中畫字,一種看不見的字,一種沒有形跡的書法,民間成語叫做「書空咄咄」。我在思維「書空」兩個字的意義,像沒有招式的武功,像東方哲學說的「大象無形」,不可捉摸,無有形跡。

    讀《世說新語》,對殷浩這個人,很感興趣。

    殷浩不是書法傢,也沒有書法作品傳世。但是他有一個故事流傳很廣,常讓我想到書法,一種沒有作品存留下來的書法。

    殷浩兵敗,被廢為庶人,對著空中寫字。一般人看到他用手在虛空比畫,像精神錯亂的囈語。有心人隨他空中的點捺筆畫研究,發現是「咄咄怪事」四個字。

    「咄咄」隻是聲音,人在悲痛、憤怒、受傷中,像迴復到動物本能,身體裏會發齣「咄!」「咄!」沒有意義卻充滿情緒心事的連續聲音。

    殷浩如果把這四個字用毛筆沾墨寫下來,就是書法瞭。但是他隻是用手指在空中畫字,一種看不見的字,一種沒有形跡的書法,民間成語叫做「書空咄咄」。

    我在思維「書空」兩個字的意義,像沒有招式的武功,像東方哲學說的「大象無形」,不可捉摸,無有形跡。

    《世說新語》裏關於殷浩的片段散在不同篇章,零碎而不能連貫。那些零碎片段,卻似乎可以拼圖齣一個極具文學性的「殷浩」,充滿人性上的矛盾,充滿領悟與執著之間的糾纏,也許是進入晉人生命形式一個有趣的範例。

    殷浩早年的生活有一則故事值得注意,是他曾經在「墓所」住瞭十年左右。

    選擇住在墓地,長達十年,不是普通人會有的行徑。殷浩住在墓地,卻聲名遠播,當時輿論把他比擬管仲、諸葛亮,並且開始傳齣一種「民調」──殷浩齣不齣來做官,將是影響東晉政權存亡的關鍵。《世說》用的句子是「起不起,以蔔江左興亡」。

    殷浩住在墓地,或許像武俠傳說的高手,勘悟生死,瞭無罣礙。當然,也一定有人認為殷浩是以此作為追逐名利的捷徑。因為殷浩最終齣來做官瞭,不但做官,而且大權在握,攪入東晉最險惡的政治權力鬥爭之中。

    《世說》記錄殷浩最多的地方在〈文學篇〉。從多達十幾條的記錄裏,可以揣摩齣一個纔華橫溢的殷浩。他思辨能力極強,精通《易》、《老》、《莊》魏晉玄學,深入佛法經典,他論辯纔性的同、異、離、閤,承繼魏正始以來「四本論」的一脈傳統。東晉江左風流,殷浩在名士間曾驚動一時,在所有「清言」的場閤都留下他俊逸非凡的身影。

    這樣英姿風發的殷浩,是那個曾經在墓所住瞭十年,瞭悟生死的殷浩嗎?

    他在座的場閤,東晉政權核心人物司馬昱,權臣庾亮、褚裒、桓溫、王導、謝安也都在座,而同時一代高僧像慧遠、支道林也都與他有過論辯。初到江左的鬍僧康僧淵在市肆乞討維生,也是殷浩請到傢中,與賓客言及義理。

    在市集酒肆中,把一名衣衫襤褸的乞丐請到傢裏,為權貴說佛法大義。這段故事,也使人覺得殷浩像俠客傳奇裏的不凡高手。

    有人問殷浩:為何夢到棺材會做官,夢到糞便會得財富?殷浩說:官是屍臭,財富本是糞土。

    可以想見憤世忌俗的魏晉名士聽到這樣迴答時的快樂。這也是殷浩故事被引用得最廣的一段。

    但是,殷浩還是一個謎?

    這個讀佛經「小品」認真到做兩百多則小字註記的「清談者」,究竟為何齣來做瞭官?為何陷入充滿政治鬥爭的漩渦中?

    當時東晉政權握在桓溫手中,執政者懼憚桓溫權力太大,利用殷浩,製衡桓溫。

    殷浩曾經數次與桓溫交鋒,桓溫直接瞭當問殷浩:我跟你比,如何?這是正麵挑釁瞭,殷浩迴答得極巧妙,他說:我與我周鏇久,寜做我。這一句話有不同解讀,有人認為是「我與君周鏇久,寜做我。」

    我還是喜歡《世說》舊本,「我與我,周鏇久。寜做我。」沒有比較之心,沒有輸贏,隻是迴來做自己,是在墓所住瞭十年的人應該有的領悟。

    然而,為何殷浩最後還是落入瞭「書空咄咄」的結局?

    也許應該讀一讀王羲之寫給殷浩的信瞭。

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仲生與眾聲 李仲生師徒聯展

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   前輩藝術傢,被尊稱為「颱灣現代藝術導師」的李仲生,自由、簡潔、開放,充滿思維的藝術創作觀點影響深遠,在其百年後,不僅今年2月有國立颱灣美術館主辦「藝時代崛起-李仲生與颱灣現代藝術發展」聯展,民間的雙方藝廊也於近日舉辦《綫索II-仲生與眾聲》聯展,集結李仲生及其跨越不同時期的門生作品,一窺颱灣現代藝術發展的多彩紛呈。李仲生引領創作者自我發現的教學方式自成一格,嚮來為人稱道他是「咖啡室中的傳道者」,培養齣颱灣新一代的現代藝術創作者,颱灣重要的現代藝術團體「東方畫會」與「五月畫會」皆受其影響,而後又傳.......


任伯年作品 預展遭撕毀

任伯年作品 預展遭撕毀

   上拍場的拍品被毀雖不是第一次,但這次卻是在預展時意外地被撕毀。原訂28日在香港佳士得「中國近現代畫」專場拍賣的清末畫傢任頤的《花鳥四屏》,如今已緊急撤拍,香港佳士得也迴應指齣:「就拍品編號1393任頤 《花鳥四屏》於展覽期間遭到意外損壞一事,佳士得香港已通知委託方,並已撤拍該拍品。」小孩誤損 未證實去年英國街頭藝術傢班剋西的《汽球女孩》,拍齣後卻「自行銷毀」令眾人傻眼,事後證實為班剋西的一場行為藝術,然而26日香港佳士得的預展上,任伯年的《花鳥四屏》中的第一幅《澹黃楊柳帶棲鴉》卻被意外撕毀瞭下半.......


仿真人雕塑 漢森反諷美國夢

仿真人雕塑 漢森反諷美國夢

   有彆於偶像明星的蠟像館,而是真實到儼然是沒有呼吸的生命,進而讓觀者從觀看中思考生命本質,《幾可亂真—超寫實人體雕塑展》集結瞭全球24位藝術傢的30餘件超寫實人體雕塑作品,將自6月29日起在颱北中正紀念堂展齣。當抽象錶現主義於1950年代末期逐漸遇冷,超寫實主義及「照相寫實主義」於60年代中期蘊釀而生,杜安漢森便是超寫實人體雕塑的先鋒藝術傢之一,宛如把照片立體化而極度逼真,例如他在製作〈流浪漢〉前,便事先觀察街頭流浪漢一段時間,再拍下照片,而看似如真人一般的雕像卻又僵立不動,反應瞭精神空虛的物質社.......


伊斯蘭協會聲明 不為同性辦婚禮

   颱灣5月24日起同性婚姻閤法化,但颱灣伊斯蘭協會當天亦發布聲明,根據《古蘭經》教導,同性之間性行為自始至終受到嚴厲禁止,颱灣政府扭麯瞭婚姻定義,颱灣伊斯蘭協會將不會為同性伴侶舉行伊斯蘭婚禮,因為這違背瞭伊斯蘭教義,並強調在颱灣奉行他們的宗教「是最基本的人權」。伊斯蘭協會聲明指齣,根據聖書《古蘭經》教導,人類同性間性行為,始終都受嚴厲禁止。即使颱灣政府扭麯婚姻定義,但颱灣這些對阿拉抱持純潔信仰的人民,仍不會屈從這個錯誤方嚮。伊斯蘭協會也錶示,對男同誌或女同誌(或其他相關名稱)的歧視從不符閤伊斯蘭精.......


作品影像化 兩岸文青交流

作品影像化 兩岸文青交流

   網路文學方興未艾,透過影視改編推波助瀾,影響力無遠弗屆,不過作品能不能紅?誰也沒把握。日前在颱北舉行的「兩岸青年網路文學IP影視論壇」,吸引有誌文學的青年參加。作傢們普遍認為,「講好一個故事」,自然會有市場。來自浙江的管平潮是《仙劍奇俠傳》作者,他強調,寫仙俠類小說必然要從中華傳統文化汲取養分,但建議青年作傢們「先從熟悉的題材寫起」,不必急著轉型,「在一個領域裏作到最好就很不容易瞭,如果能在特定題材獲得肯定,不見得要離開舒適圈」。擔任主持人的作傢明星煌提到,兩岸讀者對網文素材的喜好不同,感覺大陸.......


作傢玩點名-台北巷弄魅力

作傢玩點名-台北巷弄魅力

   巷弄文化是我們極想要留下來的「常民環境」,那些令人安心的老店麵、藝文人士走動的社會教室、交換八卦的餐飲場所,仍會留在當地鬍同裏,沉靜地做一枚繼續活化颱北城的軟細胞,而不會被強硬的官方律法切除掉。如果沒有這些人文所在,那颱北之所以是魅力颱北,也就失去瞭靈性之美。一個城市不論大小,令人留念的不外是建築景觀、公共設施便利體貼、美食與休憩地的豐富多元、還有當地因曆史背景、人事的迭遞而逐漸纍積的生活環境,這纔是評說一個城鎮的外錶跟底蘊,雙層魅力的條件。硬體易建,而人文軟體難建立。眼前所見的現實,還必須有抽.......


作傢談心-鏊

   鏊子是村裏的一種烙餅工具。飲食單裏應該屬於「器部」。我姥姥總結過,如果扳指頭查一下,村裏凡是好吃烙饃的人傢,大都是不會過日子的,他們吃瞭上頓不想下頓。因為烙饃費糧、費油。那時傢傢生活拮據緊張。鏊,就是鏊子的簡稱,鄉村裏稱某些食物器具時,多用一個字代替,像人物暱稱,器物亦然。譬如這麵鏊子,姥姥就對我說:去某某傢藉個「鏊」。鏊子是村裏的一種烙餅工具。飲食單裏應該屬於「器部」。鐵藝人孫炳臣在村裏最會鑄鏊子。鑄鏊子用生鐵,平麵圓形,中間稍凸,烙餅時可以來迴反覆顛倒,易於透熟,不焦糊。村裏的鏊子們主要有石.......




違章建築全麵啓動

24年前進軍世青男籃賽 迴顧中華隊黃金一代

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