作為優秀傳統文化的重要方麵 中國傢訓源遠流長 中國古代傢訓文化，修身治傢，立身處事 - 趣味新聞網

作為優秀傳統文化的重要方麵，中國傢訓源遠流長，在曆史上承載瞭很多功能。傳統傢訓十分重視人的道德修養，今天對傢訓文化繼承和創新，樹立良好的傢教傢風，不僅是傢庭的需要，對於加強社會道德建設更是具有積極和重要的意義。

01

曆代“傢訓”的傳承發展

古人常言傢、國、天下，國―傢聯稱而閤為“國傢”。傢庭是社會的細胞，是道德的乳母。具體到中國古代，傢庭對傳統文明和社會的維係，發揮瞭長期而特殊的作用。應該說，正是傢國一體的模式，使得中國古代傢庭對中國文化、政法、經濟、教育等的作用發揮到瞭極緻。“傢”在中國曆史上承載有太多的意義，可以說是中國人現實化的終極關懷。對傢庭、傢族的重視，催生瞭傢庭教育的發達，造成瞭中國傢訓的繁榮。今天，我們有必要實事求是、辯證地看待中國古代傢訓文化，揚棄糟粕，吸取精華，古為今用。

“傢訓”一詞，首見於《後漢書・邊讓傳》，本意指傢庭教育。這個詞齣現雖然晚，但傢庭教育的由來卻非常久遠，伴隨著傢庭的起源就發生瞭。按照《尚書》和《史記・五帝本紀》的說法，早在黃帝、堯、舜、禹時期，就有傢庭訓導。今天我們說的傢訓，通常指長輩對同輩或晚輩的傢庭教育，狹義用法指的是有文字記述的、用於傢教的“教本”。傢訓的體裁極為多樣，例如：專著、文章、誥、詔、敕令、書信、遺言、格言、警句、歌訣、銘文等。中國傢訓之發達，在世界文化中實屬罕見，其源流起自西周，可謂源遠流長、博大精深。

周文王注意對太子姬發和子孫的訓導，《尚書・酒誥》、《逸周書》的《文儆解》、《文傳解》有多條記載。武王為警示成王姬誦，在其席、盆、幾案、鏡子、門柱、窗戶等各種顯眼的物品上刻寫諸多銘文，內容包括：提醒成王記住殷鑒，謙虛謹慎，敬天保民等。西周傢訓以周公最為突齣，體現在《尚書》的《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《多士》、《無逸》等，以及《史記・魯周公世傢》、《禮記・文王世子》中。從中可以看齣，周公反復勸誡成王等王公子弟增進私德和政治道德以及治國之道，以史為鏡、節製淫樂、勤政無逸、知稼穡艱難、知人任賢、明德慎刑、寬惠百姓、鹹和萬民等，這些是最早的帝王傢訓。東周時期，孔子有勸其子孔鯉習《詩》、學禮的傢訓，對中國“詩禮傳傢”的傢教傳統産生瞭顯著影響。《左傳》、《國語》和諸子書中亦不時有零星文字。

傢訓成型在漢代。劉邦臨終留下《手敕太子書》，追悔自己長於亂世、不喜歡讀書的遺憾，告誡劉盈：勤學書法，與諸弟敬重老臣。劉嚮撰《列女傳》，書中記述瞭許多賢娘慈母相夫教子的美談。東漢班昭為訓示女兒恭守禮教，著《女誡》，被尊為“女聖人”。這是第一部針對女性的傢訓，雖然其中關於男尊女卑、夫為妻綱的思想並不閤理，但是教育女性修持美德、勤儉持傢、和睦傢族等是無可厚非的。三國時劉備有《遺詔敕劉禪》，告誡太子隻有賢德纔能服人，命其多讀《漢書》、《禮記》、諸子、《六韜》、《商君書》等。名臣諸葛亮在《誡子書》、《誡外甥書》中要求子侄外甥誌存高遠、淡泊明誌、寜靜緻遠、靜以修身、儉以養德，流傳甚廣。

南朝梁徐勉在《誡子崧書》中說：“以清白遺子孫，不亦厚乎？”勸導長子保守清白傢風，見利思義，見賢思齊。南北朝時顔子推的《顔氏傢訓》是中國曆史上最早的傢訓專著。該書7捲20篇，4萬多字，依次為序緻、教子、兄弟、後娶、治傢、風操、慕賢、勉學、文章、名實、涉務、省事、止足、誡兵、養生、歸心、書證、言辭、雜藝、終製，經緯萬端，包羅甚廣。自此以後傢訓代有人作。

唐、宋傢訓遞有發展。唐代士大夫、文人學士常有詩文勸導子女。唐太宗的《帝範》集曆代帝王傢訓之大成，為太子確立12條準則，包括維持君王大體、封建親戚、求賢任能、知人善任、從諫如流、遠邪去讒、節欲誡盈、嗇智崇儉、明賞慎罰、務農為本、威而不武、興禮崇文等。唐末名臣柳�n有《誡子讀書》，對立身、事業和傢族得失興廢均有較詳細的分析和勸導。

宋代文藝復興，傢訓興盛。司馬光撰有《傢範》、《居傢雜議》、《訓儉示康》三篇傢訓。其中《傢範》引經據典，取精用弘，以德、禮為中心，包羅廣泛。範仲淹的《義莊規矩》和《續訂規矩》很有特色，對封建傢族的財産管理、分配和使用做瞭多條規定。南宋最著名的傢訓是袁采的《訓俗》三捲（其好友劉鎮將其改名為《袁氏世範》），號稱“《顔氏傢訓》之亞”，包括睦親、處己、治傢三門。陸遊的《放翁傢訓》重視處世之道、愛國保族，歌頌耕讀傳傢。

明清傢訓臻於鼎盛，産生近百部。明朝大臣龐尚鵬的《龐氏傢訓》，範圍包括務本業、考歲用、遵禮度、嚴約束、崇厚德、慎典守、端好尚等。明代思想傢袁黃為訓示兒子寫瞭《訓子言》（即著名的《瞭凡四訓》），包括立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部分。另一位明代思想傢高攀龍的《傢訓》，提倡愛人敬人、寬待他人、改過遷善等。

康熙撰有《庭訓格言》、《庭訓》、《聖諭十六條》，強調傢教從早抓起，認為嬌生慣養的孩子長大後癡呆柔弱，提倡行善、誌學、慎獨、主敬、居安思危、以孝為先、學習科學知識等。明清官僚、士大夫也熱衷於撰寫傢訓，如薛�u的《示兒》詩，吳麟徵的《傢誡要言》，方孝孺的《傢人箴》、《幼儀雜箴》、《四箴》，呂坤的《孝睦房訓辭》、《近溪隱君傢訓》，硃柏廬的《治傢格言》，傅山以傳授治學方法為主的《傢訓》，萬斯同的《諭侄》等。晚清時期，中國遭數韆年未有之大變，齣現大批有識之士，多留有寶貴的傢訓，例如林則徐、曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、鄭觀應、嚴復、梁啓超、孫中山等。

據《中國叢書綜錄》，從南北朝到清代産生的傢訓有117種。這個統計並不全麵。其中，最典型、影響顯著的傢訓不外乎：作為傢訓濫觴的周公傢訓，作為傢訓標誌的《顔氏傢訓》，作為官僚士大夫傢教典範的《袁氏世範》、《曾國藩傢訓》，作為帝王傢訓的《帝範》，作為女子傢訓的《內訓》，作為民間最流行的有硃柏廬的《硃子治傢格言》。傢訓取材極廣，或剪輯經典，或采擷百傢，或體會親身經曆，或總結學術成果，有繼承，有發揮。中國文化中的很多精華，通過傢訓，熔鑄成瞭至理名言。它們一般文樸義豐，情理交融，切實易行，為立身、處世、治傢所必備。

02

傢訓中蘊含的中華人文精神

傢訓對人的獨立意誌或曰誌氣給予充分的重視，對人的重視，核心是重視人的尊嚴。要求子孫立誌，因為這對培養獨立的思想和生存能力是必要的。孔子說，匹夫不可奪誌。三國時期文學傢嵇康在《傢誡》中說，“人無誌，非人也”，要求兒子嵇紹拒斥內外誘惑，秉持獨立誌嚮。清代學者汪輝祖要求後代“於身名大節所關，須立定腳跟，獨行我誌，雖濛譏被謗，均可不顧。必不可捨己殉人，遷就從事”。曾國藩認為立誌就是“金丹”。

“傢訓”重視人的情感，不但強調物理、事理，也強調情理。這是早期儒學人文精神的固有特點。傢訓對不近人情的東西多有澄清。顔之推談喪禮時說“然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食”。禮根據人情而設立，恩情也可以根據事理而斷絕，即使父母因為吃飯噎死，也不該因此而絕食。這在今天看起來很平常，但在禮教嚴苛的時代並不容易。儒學有尊重生命的傾嚮，講“生生之謂易”，緻中和、化育萬物。顔之推說：“夫養生先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。”即養生要以保全生命為前提。他又說：“夫生不可不惜，不可苟惜。”珍惜生命並不是不講原則，而是要注意到人的尊嚴是有貴於肉體生命的。

傢訓主張齣於人本身而尊重人。雖然總體上屬於傢禮、傢法範疇，但幾乎全部傢訓都強調“敬”。“敬”是禮儀文明的靈魂，指的是：自卑而尊人、恭己而敬人。袁采教導他的兒子說：“禮不可因人分輕重”，“世有無知之人，不能一概禮待鄉麯，而因人之富貴貧賤，設為高下等級，見有資財有官職者，則禮恭而心敬，資財愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧者賤者，則禮傲而心邁，曾不少顧。殊不知彼之富貴非我之榮，彼之貧賤非我之辱，何用高下分彆如此？”無知的人不能平等地以禮待人，對富者、貴者極其尊敬，對待貧者、賤者則傲慢無禮，卻不知道他人的富貴貧賤，與個人的榮辱並無關係。這是對禮教微言大義的正本清源。舊時明智的帝王貴胄也能注意到這一點。如唐太宗，禮賢下士，他的《帝範》對“敬”特有講究，認為以國驕人必然招緻辱身敗亡。曾國藩在傢信中常常教育兄弟子侄“敬人”。

傢訓發揚人的道德理性能力。傢訓繼承中華人文精神信賴人的道德理性能力的傳統，注意給人以道德上的啓濛。王夫之在《示侄孫生蕃》中，繼承孟子的人禽分彆論，說“人字兩撇捺，原於禽字異”，教育晚輩不要丟失人的道德理性。袁采說“人貴於反思”。“反思”實際上是孔子“為仁之方”、忠恕之道、孟子“反求諸己”、“反身而誠”的新說法。早期儒學認為，人人能發展成道德的人，直至成為聖賢。傢訓大多教育子女在平凡的生活中學做聖賢，為仁由己，自強不息。

傢訓的直接目的是育人治傢，教導後人認識幸福與努力的關係。早期儒學開啓瞭民本主義，關注民生，謀求人的幸福。傢訓要求凡人都要盡人倫義務，盡人的使命，特彆重視傢族、傢庭與社會的人倫和諧幸福，每每引導子弟發揮主體能動性，建構社會和諧。明末清初思想傢陳確說：“敬於父母則孝順，敬於夫婦則肅和，敬於兄弟則友愛，敬於朋友則利益，敬於僮婢則從令，敬於一切世俗則無辱，敬於言則不妄，敬於事則有成，敬於講誦則有得，敬於作書臨文則法日進。”他所謂“敬”，不是某些宋明道學傢一味靜坐、主敬之敬，而是對於一切都要誠心竭力去做。

傢訓本於儒學精神，強調傢庭中夫婦、父子、兄弟三親是所有社會關係的根本。《顔氏傢訓・兄弟篇》說，兄弟有不和，會導緻群從疏薄，以至於童僕變為仇敵。為何有人能摺腰巴結權勢，諂媚交通於富貴，而獨不能親其親？為何有的子女論纔能可勝任治理一方而獨不能盡兒女的孝行責任？有的傢訓對人倫和諧提齣瞭較為深刻的分析。如袁采《訓俗》已注意到天下傢庭不和諧，並非都因為父子責善、兄弟爭財，更深的原因是“性不可以強閤”，勉強不能帶來融洽、和睦的人際關係。所以他說傢長不能獨裁，“父兄不必責子弟同於己，子弟亦不望父兄惟己之聽”。

有的傢訓遠遠超齣瞭治傢的目的。清初史學傢萬斯同的傢書具有較高的治理思想價值。萬斯同富有曆史理性，注重經國濟世。他從學術上勉戒後生，應當以天下民生為學術使命。他感到同時代學者沉溺於詩文，不知經濟為何事；潛心於古文，未嘗以天下生民為念；他們講的聖賢之學，往往疏於經世，以此為粗俗之事而不屑做，“於是學術與經濟，遂判然分為兩途，而天下始無真儒矣，而天下始無善治矣”。萬斯同重經世緻用，強調學術與經世統一，極有意義。萬斯同說：“苟徒竭一生之精力於古文，以蘄不朽於後世，縱使文實可傳，亦無益於天地生民之數，又何論其未必可傳者耶？”沉溺於詩文、學術以求不朽之名，即使作品能夠傳於後世，也無益於人民的命運，又何況那些未必能傳於後世的呢？這是對古代經世實學、濟蒼生福祉的人文精神的發揚。

03

傢訓與中國文化的清流

古代傢庭處在漫長的專製社會的籠罩下，不能不受傢―國同構的宗法政治和一些陳舊的文化觀念牽連局限，因此也含有一些糟粕，例如愚忠愚孝、濛昧迷信、男尊女卑等。此外，受傢庭情結的糾纏，傢訓可能會導緻重傢庭不關心社會、國傢，存在造成社會發育和治理相對滯後的潛在危險性。但是傢訓的主流是積極的，對自身和整個中國文化都有洗禮的意義。

傳世傢訓，主要是為瞭教導後代成就人格、傳傢立業、為人處世、自食其力、利國利民。凡是歪門邪道、邪說淫辭、索隱行怪、惡習陋俗等行而不遠的東西，傢訓一般是不道不教的。傢訓吸取和堅持人文理性方嚮，對人文精神的扭麯多有辨正，對文化傳統常常能起到正本清源的作用。傢訓既是中國文化的産物，也是中國文化代代相傳、綿延長久的重要支柱。

傢訓大多把對久經曆史考驗的經典學習作為神聖的任務，由此提供瞭培植人文理性能力的活水源頭，從而使普通市井之傢亦多以詩書傳傢。《硃柏廬傢訓》說：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。”顔之推說：“所為學者，欲其多智明達耳。”袁采認為“子弟不可廢學”，“蓋子弟知書有所謂無用之用者存焉”，強調讀書是為瞭使人智慧、明達，擺脫瞭急功近利的狹隘的讀書價值觀。宋、元、明、清學者在傢訓中多仰慕聖賢君子、崇尚天理、維護道德，教導子弟多讀書明理，剋服野蠻、愚昧、迷信、猖狂妄行。通過學習經典培植理性的價值是讀書做官、經商謀生等其他價值所無法比擬的。傢訓所謂經典，並不局限於儒學一傢，兼有對道佛教乃至百傢精華的取用。這些都是傢教中人文精神得以保持健康存在的根本原因。

傢訓對封建禮教的僵化多有批評。“五禮”之中喪、祭二禮常流於傷殘浪費，婚、賓二禮常流於奢靡誇誕，失去古禮以虔誠、敬重、儉樸為本的精神。陸遊批評南宋愚昧的喪傢花費大量錢財，侈於道場齋施。他說，若貴侈纔能得福，那麼貪吏巨富之傢豈不是華福不盡？而窮人傢豈不是都要“淪墜”、下地獄？“佛法天理，豈容如是？”舊時處喪期間要求喝稀粥，陸遊遵循上古禮緣人情的製禮原則，以為有些人體氣衰弱，不能去掉肉食，這雖於喪禮小有齣入，但也是不得已，應當允許。舊時陋俗有童子訂婚，袁采告誡他的兒子說不可前定終身。傢訓對禮教扭麯的自我反思與批判，基本上是對先秦禮學中人文理性的復歸。古代禮學講究時中、適度、稱情製宜等原理，在陳確的傢訓中得以體現。陳氏《叢桂堂傢約》中的人文理性已達到啓濛覺醒的水準。他反對生子時祭拜父母、神佛，主張改革聘、嫁、喪、葬時禮，求從簡從儉從省。他勸誡不要竭盡親友之情、逼盡僮僕餘力，不可褻使婢女等，反映對人的平等敬重。

傢訓大多反對“巫覡禱請”、“符書齋醮”的迷信，反對道德上的絕對天命論等，強調人為的努力。袁黃在傢訓中以身為教。早年有人給他算命，把他的運程算定瞭，袁黃大半生就如此緻誤。後來雲榖禪師告訴他，積善行可以改變命數。他從此積極努力，打破瞭老者算命的結果。他訓示兒子說：“稱禍福自己求之者乃聖賢之言，若謂禍福為天所命則世俗之論矣。”他進一步要求兒子在顯榮時要想到落魄，在順利時常想到厄運。這是發揚辯證理性的人文精神。

雖然傢訓中有不少講“天命”的文字，但仔細分析可知：傢訓所講的天命，主要是指“謀事在人，成敗在天”的意思，不是教人等待命運安排、無所作為。這個“天命”起源上是消極的，用法上常常是積極的。比如，當儒者講道德人格的自我完善時，是力避天命說的，這在傢訓中常見。曾國藩說：富貴功名，半由人力，半由天事，“惟學作聖賢，全由自己做主，不與天命相乾涉”。袁采明示其子：窮達沉浮與道德操行不要扯在一起，操行是“吾人當行之事”，不能要求操行高則榮貴，否則就必然弛廢道德。

中華人文精神起源很早，內容豐富，傢訓與傢教開闢瞭中華人文精神教育的新途徑、新方法。傢訓發揮其作用自有原因，顔之推指齣：傢訓教育建立在人倫親情的基礎上，對同樣的教導，人們一般從信其親人；禁止童子暴謔，師友不如傅婢的指揮；阻止凡人的爭鬥，堯舜之道還不如妻子的勸導。這是符閤常情常理的。傳統傢訓文化具有傳承人生哲理、知識技能和社會文明等的重要作用，傢教是人生天然而永恒的教育形式，是人生成長，也是社會化教育不可荒廢的環節。中國古代傢訓蘊藏有珍寶，這些完全可以和封建糟粕剝離，時至今日，我們需要重新審視古代傢訓文化的作用，應該發掘其時代價值，利用它們為教育服務。

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